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2009年新北市文化局邀請參加《98年八里石藝節活動》
2010年《輔仁大學新聞部專訪》本店蕭師兄
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2011年奇摩《我是金拍接班人》網友按讚前三名
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中華大乘佛學會 關懷社會 愛心活動 徹聖金剛上師 主講 樂活人生 演講
http://youtu.be/lvcZYWN-GEE
99年8月15日心滿意足的一天
樂活人生專題講座vs藥師佛灌頂法會
感恩 中華大乘佛學會 關懷社會 愛心活動
是一個日光普照的今天，國曆99年8月15日，農曆7月6日。約一星期前 蔣姐就已電話邀約我來參加 樂活人生專題講座vs藥師佛灌頂法會，非常感恩！
雖然昨晚凌晨3點才就寢，早上七點不到自然醒！出門時天氣可愛明亮，沒有炎透了頭的熱浪，也沒有悶燒不起的空氣，風在我前往 藥師曼荼羅 檀城隨我而來。
我聽 中華大乘佛學會 徹聖金剛上師 講樂活人生，沒半點的睡意，聽的很開心自在，像如此的引導有別於唸完經後的灌頂，較能清楚方向及切入了生活！
這場法會並沒有分所謂的訂價標準，也無硬性規定要繳交多少費用才能來參加！有困難需要幫助的，只要帶著你的心過來，讓請上師導引著自自然然有所收獲進而改善生活。(佛渡有緣人不能以像極了菜單上的價目表來訂價及強硬的規定價格)。口袋裡的1塊錢、2塊錢甚至是1000塊錢捐出去，只要不影響你生活的前提下，蹤使當下我沒錢不要因此感到害怕，這裡只要你帶著心過來！
阿彌陀佛 再次感恩，主辦單位與協辦及在這場活動當中付出的眾菩薩們，讓今天充滿光彩！
中華大乘佛學會/新莊辦事處(光明講堂)
242台北縣新莊市中正路393號12樓
電話：(02)8201-1415、2203-9665
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台北市新北市廟宇文化綜合版-台灣寺廟宇集
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深丘福德宮 後港昭德宮 後港福德宮 長慶廟 仙石府 姑娘廟 八里宮 九份廟中廟 中山四面佛 慈惠宮
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千手觀音,五股鄉觀音山 凌雲禪寺
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地址：五股鄉觀音村凌雲路3段116號
位於觀音山內巖，上負懸壁，下臨深谷，形勢雄壯，開山於清嘉慶年間，歷代香火鼎盛，寺貌巍峨，鑄造巨型千手千眼觀音神像於正殿中受人膜拜，誠乃北部寺廟之冠。寺之周圍有開山院，楞巖閣，觀月臺、達摩洞、拾得庵、寒山岩等名勝，當春秋佳日，楓紅翠峰之際，遊客如織。
※文節錄自五股區公所
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淡水緣道觀音廟-台灣寺廟宇集
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地址：新北市淡水區安子內3號
電話：(02)2626-9242
開放時間：週一 (公休,寒暑假國定假日除外) 週二~週五 (9:30~19:00僅開放一樓) 週六、日 (9:30~20:00 全面開放)
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三立電視 草地狀元 石藝術家 廖天照 台灣之光
金氏世界紀錄世界最小茶壼石壼
http://youtu.be/jmusD0u7VDU
※資料提供：廖天照 師兄，如造成困擾請善意告知，將盡速處理您的反應！
石雕大師廖天照簡介
1984--首次於國立歷史博物館舉辦個展。
1985--承蒙蔣故總統經國先生推薦，由教育部 國立歷史博物館專辦個人巡迴展覽(多達30餘處)，榮獲石雕茶壺創始人之名，資料列入中央圖書館永久紀錄。
1986--應邀台中 省立圖書館個展。
1987--應邀基隆市立文化中心個展。
1988--應邀彰化文化中心個展。
1990--應邀故宮博物院陳列展二年作品由台灣省立博物館、基隆文化中心、及多處國家機構收藏，榮獲台北市第十八屆美展入選。
1991--應邀海軍敦睦外交舉辦東南亞巡迴展，榮獲台北縣第三屆美展，雕塑入選。
1992--應邀於南太平洋諸國巡回展。
1993--應邀海軍敦睦外交巡迴展於新加坡、印尼、馬來西亞、南非共和國展出。
1995--應邀美國紐約及法國巴黎展。
1996--應邀台北國父紀念館、台中縣立文化中心、基隆市文化中心個展。
1997--應邀台北國父紀念館個展
1998--應邀佛光山美術館個展，應邀海軍敦睦外交南太平洋諸國巡迴展。
1999--應邀澳洲雪梨個展應邀Artkey網，藝術村駐村藝術家。
2000--台中縣立文化中心個展。
2001--台中市立文化中心個展應邀Artkey網，藝術村舉辦美國紐約、北京、上海、台北藝術博覽會展出。
2002--應邀高雄景陶坊個展。應邀 國立歷史博物館 桃園中正機場展。應邀參加台北縣美術家美展。
2003--應邀台北縣美術家大展。應邀台北法院國會藝廊個展。應邀新店市立文化中心個展。
2004--應邀台中市立文化中新個展。
2006--應邀台北縣桐花公園公共藝術圖騰製作。
2007--應邀土城捷運站藝文館公共藝術製作。應邀台中縣立文化中心石壺與雕塑個展。
2008--應邀板橋林家花園個展。
☆行政院文化建設委員會
國立台灣工藝研究所
頒發廖天照『台灣工藝之家』☆
廖天照 石藝術 歡迎至 天珠寺磁場 參觀指教
http://tw.user.bid.yahoo.com/tw/booth...
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支持台灣國寶MIT 石雕藝術名家作品 廖天照
TAIWAN走向國際伸展台 需要您道牽成 萬分感謝
http://youtu.be/hBnWSi10w4U
※資料提供：廖天照 師兄，如造成困擾請善意告知，將盡速處理您的反應！
石雕大師廖天照簡介
1984--首次於國立歷史博物館舉辦個展。
1985--承蒙蔣故總統經國先生推薦，由教育部 國立歷史博物館專辦個人巡迴展覽(多達30餘處)，榮獲石雕茶壺創始人之名，資料列入中央圖書館永久紀錄。
1986--應邀台中 省立圖書館個展。
1987--應邀基隆市立文化中心個展。
1988--應邀彰化文化中心個展。
1990--應邀故宮博物院陳列展二年作品由台灣省立博物館、基隆文化中心、及多處國家機構收藏，榮獲台北市第十八屆美展入選。
1991--應邀海軍敦睦外交舉辦東南亞巡迴展，榮獲台北縣第三屆美展，雕塑入選。
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1993--應邀海軍敦睦外交巡迴展於新加坡、印尼、馬來西亞、南非共和國展出。
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1996--應邀台北國父紀念館、台中縣立文化中心、基隆市文化中心個展。
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珩,
【珩】ㄏㄥ/ (恆 heng) 『名』※古人佩掛在身上的玉，《例》白玉之珩六雙。(國語。晉語)
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琉璃塔,
【琉璃塔】※在北平清代宮宛中，多設琉璃塔。在當時琉璃瓦是政治地位的象徵，只有皇帝、世子、郡主、貝勒的府第可用。北平西部的琉璃寶塔最具代表性。
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俗話說哀莫大於心死，日常生活中與您朝夕相伴的藝術品能增添您的不同及生活上心靈的滿足！
身體上的疲累其實並不算什麼，就以爸爸媽媽雖然照顧家中的小寶貝再怎麼累，但看到寶寶們的笑容及可愛的小動作，身體的疲憊已不算什麼了~
2012年過了一半，
"有錢買富，買不了貴"藝術及形而上的心靈追求，藝術要肯花錢投資，才有心把它賺回來！這是集精神、文化、品味、身份的乘興而歸，新莊天珠寺廟口夜市精銳盡出，全新典藏席次，敬邀入主。小店長在此熱情邀約
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縱有萬貫家產平安才是寶佛教的始創者釋迦牟尼佛像可裝藏老紅銅雕與佛結緣看實品照為佳
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如何辨別假沉香
很多朋友都說沉香很難辨別裡面的水很深，其實不然。因為沉香的稀缺，珍貴，在利益的驅使下，很多人便進行製假，販假。有些是知假販假，有些則的確是自身不懂，形形色色皆有之。在這介紹一下市場上各種常見的假沉香
一、藥沉早期拿白木(白木是指沒有結香的風樹或油脂含量極少)用人工進行高壓注入基礎油(有點良心的會在一大鍋的基礎油裡面滴上一、二滴沉香精油)，表面看起來黑乎乎的，讓人感覺含油量很高，清聞有股濃鬱的藥香味。其比重密度大於水的密度，入水即沉。拿這種東西熏香或泡水、泡酒服用，無疑等於吃藥慢性自殺。稱之"藥沉"！
二、海沉"海沉"名詞出現於藥沉之後，在近幾年內流行起來。不懂的商家自解釋稱之"海南沉香"，其實"海沉"與海南沉香根本毫無關係。只是一種外表紋理有些類似於沉香而生長在海邊的植物，和沈香壓根不靠邊，如：棕櫚，椰木…清聞味道不明顯，紋理粗糙，泛黑。
三、沙沉"沙沉"名詞出現於近期，和"海沉"異曲同工，清聞有木香味，紋理不明顯，色泛白，似白木香。
四、高仿沉香高仿沉香的表面上可以做到紋理，色澤，油脂度和真品沉香幾呼難以辨認(仔細看色澤度還是不如真沉香的飽滿和圓潤)，但沉香的味道卻是怎麼也仿不來的，切開珠子一看，外表與里面截然不同，再用明火燃之邊角部位，一切明了。
不管沉香外表做得再如何相似，但沉香的香味是無法模擬的。沉香的第一價值是做為香料使用，認識沉香就是應該認知她的香氣，當你的鼻子認識了沉香，那麼任何仿品皆遁無可遁。
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東陽紅木木雕知多少
東陽木雕聞名於世，用於雕刻的木材種類繁多，很大一部分是紅木木雕。
首先從東陽紅木木雕原材料上說起--紅木。紅木並非是某一特定樹種，而是默認的對稀有硬木優質統稱。
紅木生長和使用周期極長，能長成的也就彌足珍貴。紅木經歷時間越長，尤其經上百年的歲月洗滌後其木質就越佳，給人古色古香的感覺就越濃厚。一方面是物以稀為貴，一方面需求日益增多的返古風和古今結合流利趨勢是其身價越來越高。
紅木木雕所製的家具，既有優點也有缺點。
優點有：1）顏色較深，多體現出古香古色的風格，用於傳統家具。 2）木質較重，給人感覺質量不錯。 3）一般木材本身都有自身所散發出的香味，尤其是檀木。 4）材質較硬，強度高，耐磨，耐久性好。
缺點：1）因為產量較少，所以很難有優質樹種，質量參差不齊。 2）紋路與年輪不清晰，視覺效果不夠清新。 3）材質較重，不容易搬運。 4）材質較硬，加工難度高，而且容易出現開裂的現象。 5）材質比較油膩，高溫下容易返油。
由於木材稀少，材質所致的紅木雕刻工藝複雜，導致價格不菲。雖然讓很大一部分人望而卻步，但紅木的優點便以他難擋的魅力倍受廣眾青睞。在目前市場上能夠買到的紅木品種中，紅酸枝和老酸枝家具最俱升值潛力。因為：一、紅酸枝和老酸枝家具的背景、歷史和製作工藝的不同，其展現出的藝術品質也獨具特色；二、是珍稀度，應是“富貴而不俗，華麗而不濫，端莊而不呆”；三、年代也是一項重要指標，年代越早越值錢；四、乾隆時期的紅木精品也值得關注；五、紅木家具的科研價值和市場認知度。判斷紅木家具的價值，要看它的科研價值和市場認知度。其中的科研價值是指家具在家具史上、家具流派上和家具工藝上的學術價值。科研價值越高，收藏價值和投資潛力也就越高。
第一等為黃花梨、紫檀木。
這裡尤指我國海南黃花梨和印度紫檀。這兩類木材已基本絕版，成器的家具幾乎都已進入拍賣收藏市場。一件家具價格都是幾十萬、上百萬人民幣。我國海南黃花梨幼樹目前只有4-5公分直徑,要成材估計要好幾百年以後,現在的成套家具（臥房、書房、客廳），可能是非洲"紫檀"或是其他高檔紅木（黑酸枝）的替代品，說一句公正的話，非洲紫檀木也是紫檀木，市場上有不認同它的市場價值，認為它不能與東南亞紫檀相提並論。但市場上純非洲紫檀木家具也極為罕見，其價格也是目前"新紅木"家具最昂貴的一種。
第二等為黑酸枝、烏紋木（也稱黑檀木）、非洲紫檀木。
這是目前市場所能見到的極品紅木家具。由於東南亞紫檀木已經覓絕，市場上一般也把黑酸枝稱為"紫檀木"。臥房（五件）黑酸枝、烏紋木成套家具，市場售價10-15萬元左右，但數量較少，難得一見。這是可以傳世數代，增值保值的紅木家具。現在市場上出現的非洲紫檀木，紅木家具的專家不認同它的價值，其主要原因是非洲紫檀木家具成器時間短，尚無傳世作品，更談不上進入拍賣收藏市場，相信隨著時間的推移，非洲紫檀木家具將會煥發其燦爛光彩，作為"新紅木"第一位的收藏品，價值將會逐步體現出來。非洲紫檀木製成的成套臥房（五件）家具，上海市場一年難得見一套，成交價都在20萬人民幣以上。
第三等為紅酸枝。
中國傳統意義上的"老紅木"都是用印度、泰國、越南、柬埔寨、老撾、緬甸南部、印尼等東南亞地區的紅酸枝製成。比較嚴格意義上的紅酸枝（產地為東南亞）製成的臥房成套家具一般售價在5萬-8萬元人民幣，材質相同的情況下其售價高低要在於它的工藝和做工。這樣高檔紅酸枝家具在市場上數量也不多。
第四等為其他酸枝木。
如東南亞的黃酸枝、白酸枝，包括市場認同度較差地區出產的紅酸枝（非洲南部、南美南部），這是中國紅木家具的主流產品，稱為中檔紅木家具。臥房家具一套，其市場售價一般在3.5-5萬元左右，只要是酸枝木家具，傳世幾代，不斷增值是毫無疑問的，在中國紅木家具的歷史上，酸枝木的"紅木"地位從來沒有動搖過。
第五等為東南亞花梨木、雞翅木、豆科類的"紅檀"木以及南美、非洲白酸枝等。
東南亞花梨木，其品質和價格都要優於南美和非洲的普通酸枝木。現在市場上豆科類的"紅檀"木（有的是鐵力木）家具，有的賣出了"紅酸枝"的價錢，其實這是被一個"檀"字所誤導，因為有了紫檀、黑檀，那麼紅檀就必然是第三等了，其實不然，"紅檀"是一個概念不清，而又品種很多的紅木原材。紅木中，紫檀、酸枝、花梨、雞翅四大名旦之外，產於熱帶雨林的豆科類暗紅微紫的硬木，統稱為紅檀。紅檀是一個現代名稱，概念的包容度較大，一般不列入收藏的名錄。當然，木紋流暢（接近於酸枝木）、色澤均稱的紅檀木家具也是一種上品紅木家具，其難點是消費者難以識別。
第六等為南美、非洲的花梨木。
目前市場上已把他們列入紅木範疇，它能滿足一般消費者"以實木家具的價格，擁有一套紅木家具"的消費心理。南美、非洲花梨木家具經久耐用，但不具有傳世收藏價值，需要說明的是，南美、非洲的花梨木家具已經融入了大眾家具的消費行列，需求量大，市場潛力不可估量。
其次從紅木木雕工藝上分析，東陽木雕技藝之精湛，產品之典雅、精美享譽神州。古語有云“玉不雕不成器”，優質的紅木材料，在經過木雕師傅作品題材的選擇，精雕細琢、化腐朽為神奇的技藝下使得紅木賦予了集藝術、欣賞、收藏於一體的活力。
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精美實用的根雕茶桌
根雕茶桌，就是利用天然的老樹根的形體，經過系列工藝程序後，加工成集藝術效果和實用功能於一體的產品。據市場經營戶介紹，根雕茶桌源自台灣根雕木雕工藝師根據茶道市場的變化，用市場的眼光創作出的產品。隨著這幾年功夫茶的全國火熱，茶具市場也是一片陽光。一開始是放置在桌面上的茶盤，用來泡功夫茶，雖然很方便，但是美中不足，茶盤與茶桌及周圍配套產品不是很協調。經過根雕廠產品開發人員研究，利用樹根製成茶盤茶几於一體的茶桌應運而生，並且配套根雕凳子、根雕靠背椅，再裝飾相關根雕產品如根雕花架、根雕花盆、根雕水桶等，打造出全新的喝茶氛圍，深得喝茶人士的喜愛。最初，由於種種原因，根雕茶桌僅為少數人所擁有，而近年來，隨著人們生活水平的提高，根雕茶桌已開始大量進入普通百姓家庭中。
根雕茶桌最吸引消費者眼球的莫過於其獨特的造型和帶給人們的藝術感染力。行走在市場裡你會發現，這裡的根雕茶桌或巧藉天然，依形而就，巧妙地利用根的自然形態，將自然美的“奇”與人工美的“巧”自然地結合起來，帶有濃烈的自然氣息和強烈的藝術感；或精雕細鑿，造型精美，既有實用性，又有裝飾性；或寓意深遠，雕刻的人物和故事圖案充滿吉祥和喜慶。一張根雕茶桌，四面均是精雕細刻，桌面上清晰可見寬大的荷葉中一上一下兩隻金蟾正躍躍欲試，另一隻口叼古幣的金蟾正在荷葉中小憩，一條鯉魚似乎剛剛跳過龍門。金蟾是瑞祥動物，蟾面向屋內或店鋪，可將外面的錢財送入屋內，使主人財運亨通，帶來好運。而且上面水淺而平，似乎是泉水溪水；中間水中生物生長旺盛，水勢加強，似乎河水江水；下層波濤洶湧，龍騰魚躍，即是海納百川了，江河湖海匯聚於此。還有一張香樟木根雕茶桌，桌面上雕有一尊彌勒佛。彌勒佛一向是中國民間普遍信奉、廣為流行的一尊佛，此佛常懷慈悲之心，笑臉垂耳大肚，一副很有福氣的造型，寓意著能夠給人帶來好運和吉祥。
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陰沉木的由來
陰沉木由來世上稀，可同珠玉鬥京畿。泥潭不損錚錚骨，一入華堂光照衣。由於其數量稀少，成材率低，不可再生，又極具觀賞價值，因而有極高的科研價值、文化價值和經濟附加值。利用陰沉木獨有的材質，古奧的神韻及千姿百態的藝術造型製作的家具和藝術品，是自然與人文高度融合的藝術品，極具觀賞和收藏價值。陰沉木四川人稱之為烏木它是兩千年至萬年前，古四川地域天體發生自然變異，由地震、洪水、泥石流將地上植物生物等全部埋入古河床等低窪處。一些埋入淤泥中的部分樹木，在缺氧、高壓狀態下，細菌等微生物的作用下，經過數千年甚至上萬年的炭化過程而形成，故又稱“炭化木”。神奇的三星堆烏木與舉世聞名的三星堆文物一樣，是四川人類的寶貴遺產，是古蜀文明的重要組成部分,有活化石之美稱。烏木是川人對陰沉木的俗稱，並非是非洲大陸地麵上活的黑色木料。它是兩千年至萬年前，古四川地域天體發生自然變異，由地震、洪水、泥石流將地上植物生物等全部埋入古河床等低窪處。一些埋入淤泥中的部分樹木，在缺氧、高壓狀態下，細菌等微生物的作用下，經過數千年甚至上萬年的炭化過程而形成，故又稱“炭化木”。烏木主要分佈在四川四條大江及其支流區域。經多位烏木愛好者取樣作炭十四同位素測定，大多數烏木的年代為距今兩千多年至四萬年之間。可見烏木曆經歲月滄桑、飽受多種自然外固和內固之力，使其天然形狀怪異、古樸、典雅，儀態萬千。難怪外國人參觀後，驚歎為“東方神木”。三星堆附近的古河床，是烏木最集中的出產地之一。經中國地質大學檢驗中心炭14測定，其烏木年齡為3200土50年。本人收藏的各種烏木距三星堆隻有10公裏遠。烏木的種類繁多，有：麻柳樹、青岡樹、香樟樹、楠木（金絲楠木、小葉楠木）紅椿木、紅豆彬、馬桑、黃柳木、黃柏、槐木、檀木等。一般帶有香味和殺菌特徵的樹種才能形成烏木。在德陽市綿遠河一帶還發現3米直徑的大烏木，可見遠古時代生態環境是多麼美好、壯觀。烏木本質堅硬，多呈褐黑色，黑紅色，黃金色，黃褐色。其切麵光滑，木紋細膩，打磨得法可達到鏡麵光亮，有的烏木本質已近似紫檀。其永不褪色、不腐朽、不生蟲，是製作藝術品、仿古家具的理想之材。考古學家通過三星烏木複原當時的生存環境破譯了三星堆出土了大量大象牙之謎。正是烏木的靈性，故宮博物院的老師測出烏木還有顯著的促進血液循環，延年益壽的功能。蜀人視之為辟邪納福之寶。由於烏木為不可再生資源，開發量越來越少，一些天然造型的烏木藝術品極具收藏價值。
在中國民間，陰沉木即炭化木，蜀人稱之為烏木，西方人稱之為“東方神木”。陰沉木的形成久遠，據可考資料記載：遠古時期，原始森林中的百年千年名貴古木，由於遭受到突如其來的重大的地理、氣象變化（如地震、山洪、雷擊、台風等），有的被深埋於江河湖泊的古河床、泥沙之下，有的被埋藏在缺氧的陰暗地層中，時間長達數千年，甚至幾萬年，它們曆經激流衝刷、泥石碾壓、魚啄蟹棲，以致形狀各異，姿態萬千。經大自然千年磨蝕造化，陰沉木兼備木的古雅和石的神韻，其質地堅實厚重，色彩烏黑華貴，斷麵柔滑細膩，且木質油性大、耐潮、有香味，萬年不腐不朽、不怕蟲蛀，渾然天成。古籍中記載個別樹種還具有藥用價值。它集“瘦、透、漏、皺”的特性於一身，不愧享有“東方神木”和“植物木乃伊”的美譽。陰沉木自古以來就被視為名貴木材，稀有之物，是尊貴及地位的象徵。我國民間素有“縱有珠寶一箱，不如烏木一方”和“黃金萬兩送地府，換來烏木祭天靈”的民諺。在古代，達官顯貴、文人雅士皆把陰沉木家具及出自陰沉木雕刻的藝術品視為傳家、鎮宅之寶，辟邪之物。曆代以來，特別是明、清時期，陰沉木尤其成為各代帝王建築宮殿和製作棺木的首選之材。清代帝王更將其列為皇室專用之材，民間不可私自採用，致使陰沉木更加稀少。民國時的竊國大盜袁世凱，逆曆史潮流而動，“皇帝夢”沒做多久就一命嗚呼。但為了顯示曾有過帝王身份，其家人費盡心思，耗費大量家財覓得陰沉木，為其拚了一副棺木。這雖是曆史笑談，但從中也看出了陰沉木的貴在難求。嚴格說來，陰沉木已超出了木頭的範圍，而應將之列為“珍寶”的範疇。這是因為，在故宮博物院的“珍寶苑”就珍藏有陰沉木雕刻而成的巧奪天工的藝術品，可見其珍貴的程度已遠遠不是一般木頭所能企及的。陰沉木家具及藝術品就其質地、文化價值和升值前景看，可以說是無與倫比的，甚至已經超過了名貴的紫檀木。
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烏木 開啟成都文明的鑰匙
烏木鑰匙開啟成都平原古蜀文明“黑匣子”我們從遠古走到今天，我們時時在回望中發問：“遠古的我們”是怎樣走過來的？我們生存的環境原本就是今天這個樣子嗎？如果不是，那又是一個什麼樣子？古蜀文明的“黑匣子”在哪？有沒有一把鑰匙能打開祖先留給我們的諸多謎團？我們好奇地望著蒼穹，渴望解釋屬於我們的謎團。
植物“木乃伊”上世紀九十年代初，成都平原頻頻發掘出土形態各異、年代久遠的烏木，這些古木有的長達３０餘米，重達７０餘噸，委實震撼人心。在站立生長了數千年後，倒下去的森林深埋地下，歷經數千年鬼斧神工自然造化，因木質纖維結構改變，形成了儀態萬千、幻化出神奇的天然肌理和紋飾，形成了或烏黑透亮，或灰褐如雲，或紅似瑪瑙，或燦若黃金的烏木。這或許是解讀“古成都”生命密碼和文化基因的一把鑰匙。烏木學名蔭沉木，民間稱之為“神木”，專指埋藏於地下數千年的各類名貴古樹。其性為純陰，古籍中亦有入藥記載。其原生樹種多為麻柳、紅椿、香樟、楠木、馬桑等，主要見於成都平原。在地殼變動或山崩洪水等自然變易下，樹木被埋在成都平原古河床下數千年，經過物理、化學等長期反應過程，形成了似石非石、似木非木的寶貝。川西平原出土的烏木，經選樣後送往中國地質科學院、北京大學考古文博學院、成都理工大學等，據Ｃ１４同位素測定，成都烏木斷代在３０００年以上，地質年代為更新世（洪積Ｑｐ）至全新世（沖積世Ｑｈ）時期，其測定同位素年齡（Ｃ１４）均超過３０００年。歲月在烏木身上留下種種印痕，形成莫辨原材的植物“木乃伊”。 文化生態鏈西元１９７５年，四川漢源縣境內大渡河北岸富林鎮發現了舊石器遺址一處，考古界稱之為“富林文化”。繼之又發現了銅梁舊石器文化遺址，此遺址位於縣城西一條小溪流河床底部，第四紀河湖相沉積中，離地面約５．５米左右。也正是在這一遺址中，發現了碳化烏木。緊接著，考古專家在資陽黃鱔溪（沱江支流）發現了古生物哺乳類動物化石及人類頭骨化石一具，“經清理，復獲骨錐一件和古動物遺骸及古代埋藏的烏木”。關於此處遺址中的烏木的年代，“後經１９６６年中國科學院考古研究所公佈第一批放射碳化測定年代報告，據木質測定其年代距今為７５００１３０年，即西元前５５３５１３０年，應屬舊石器時代末。後又經木質測定為６７４２０１３０年，顯有萬年至十餘萬年之差距，不過兩種測定均係沖積資料所測出”。二十一世紀的第一個年頭，作為中國考古十大發現，成都金沙遺址出土的那棵直徑約１米、長８米的烏木，這與３０公里外的三星堆青銅神樹和三公里外成都商業街船棺相互呼應。從“資陽人”到銅梁舊石器文化，到成都金沙遺址，到三星堆青銅神樹，再到成都商業街船棺遺址……個中有何內在邏輯關係？它與巴蜀文化及其宗教信仰又有什麼關聯？地球的北緯３０度線上，串起諸多文明因子。獨領風騷的三星堆、金沙文明，以至更早期的一系列古城遺跡，以不可思議的斑斕演繹出古蜀的輝煌。殉葬坑裏成噸的象牙象骨述説著熱帶雨林的茂密，精湛絕倫的金銅玉器昭示著經濟、科技和社會文明的發達昌盛。這是一個時隱時現的文化鏈條，這個鏈條古今相融，東西交錯；這個鏈條跨越時空，交相輝映。是“成都烏木”串起了古蜀文明。 聖樹崇拜《山海經•海內經》載：“西南海黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百穀自生，冬夏播琴，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實華，草木所聚，爰處有百獸相群爰。此草也，冬夏不死。南海之內，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水焉。……有九丘，以水繞之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，參衛之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大嗥爰過，黃帝所為。”《淮南子•形訓》亦曰：“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”這些古文獻都不約而同提到“都廣”和“建木”兩個詞。那麼“都廣”在何處？ “建木”又是一種什麼樣的樹木？明代學者楊慎《山海經補注》説：“黑水都廣，今之成都也。”史學家蒙文通先生結論：“若水即後之雅礱江，若水之東即雅礱江之東，在雅礱江上源之東、黃河之南之崑崙，自非岷山莫屬。是崑崙為岷山之高峰。……崑崙既為蜀山，亦與蜀王有關。《大傳》、《淮南》皆以崑崙為中央，與《禹本紀》、《山海經》説崑崙、都廣為中央之義合。……蓋都廣在成都平原而岷山即矗立成都平原側也。”對此，著名學者鄧少琴亦稱，岷山是崑崙之一臂。 “岷山導江，東別為沱，於《禹貢》僅一見之，於殷墟甲文亦未之見”。“建木”是上古巴蜀先民崇拜的一種聖樹，它深深地融入了巴蜀文化之中。古人何以將位於天地中心的聖樹稱為建木呢？專家考證發現，建木的得名和初民的“建中”之製有關。初民於居處之地必立木桿旗幟以號眾，這種木桿旗幟在甲骨文中被稱為“中”。《山海經》等所描述的“都廣之野”據説是天地的中心，傳説建木是溝通天地人神的橋梁。由於伏羲、黃帝等眾帝都是通過這一神聖的梯子上下往來於人間天庭。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹上，有枝葉、花卉、果實、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認為，這種神樹的原型，有可能就是建木。在初民的心目中，樹和人類一樣，都有生命。隨著人格化的神靈出現，神靈和樹木的結合成為了可能。單獨的樹木或成片的樹林往往為神靈所憑依，成為了神靈的棲息之所。古代的巴蜀既是原始森林、奇花異木的故鄉，也是遠古時代樹木神話誕生之地。學者們早已註意到，先秦文獻中所載述的許多樹木，並非是自然生長之植物，而是神話世界中的“神樹”、“神木”。在這樣的環境下，烏木被喚作“神木”，也就不足為奇了。 解密成都平原讓人百思不得其解的是，為什麼只有在古成都平原上，才能生長出如此健碩的神樹？著名學者鄧少琴的《巴蜀史稿》、《蜀故新詮》對古代地理、環境與巴蜀文化的關係作了詳盡地分析。他認為，四川盆地的形成可推至遠古時期，“至如上推萬萬年前歐亞板塊之衝擊所稱為巴蜀湖者，則形成最早即今所稱之赤色盆地是也”。當三迭紀時期，四川盆地繼續下沉，海水煙波，一片汪洋。“經早中三迭紀印支早期運動後，到晚三迭紀，四川盆地進入半鹹水至淡水湖盆沉積；川西甘孜、阿壩地區為濱海環境，氣候溫暖潤濕，植物繁茂”。 “侏羅紀時期，巴蜀湖面大為縮小，成為蜀湖，面積約二萬平方公里，巴蜀湖面大約縮小到十分之一”。之後，受白堊紀開始的喜馬拉雅山運動的影響，巴湖、西昌湖、川滇湖相繼消失，蜀湖退縮到以灌縣、新津以南的蒲江、雅安、洪雅一帶為湖心的位置。至老第三世紀末、新第三世紀初，四川形成了一個地勢起伏和緩、分佈廣袤的準平原。 “氣候溫暖濕潤，植物特別繁茂”，這些精闢的論述描述了史前時期古蜀地區的地理生態狀況。從地理條件上看，四川位於長江上游地區，西部為地勢高亢的川西高原，東部為盆地。其地勢變化特點為西高東低，高差懸殊，過渡帶狹窄。地貌類型複雜多樣，東西地貌的差異，明顯可分為兩大部份。西部為川西高原，屬青藏高原的東南翼，主要由高山和極高山構成，大多數山地頂部海拔４１００——４９００米，少數在６０００米以上；東部的四川盆地，大致以廣元、雅安、敘永、奉節四點聯線為界，盆地底部海拔２００——７５０米，地層平緩，廣泛分佈侏羅係、白堊係的紅色砂岩和泥岩，故又有“紅色盆地”之稱。龍泉山之西為盆西平原，由成都平原、彭（山）眉（山）平原、青衣江平原、峨眉平原等組成。其中成都平原面積最大，約６０００平方公里，是在斷裂下陷的基礎上，由岷江、湔江、石亭江等河沖積物堆積而成，由西北向東南傾斜，有自流灌溉之利，都江堰水利工程完成後，水旱從人，譽稱“天府”。天府的氣候滋養人，更滋養樹木。 “健碩的神樹”在這塊肥田沃土上繁衍生息，就不足為奇了。 遠古的遺存四川有“千河之省”之美譽，流域面積在１００平方公里以上河流有１４１９條，絕大多數河流均屬長江水系，只有西北的白河、黑河由南向北注入黃河。金沙江流域、雅礱江流域、烏江流域、岷江流域、大渡河流域、青衣江流域、沱江流域、嘉陵江流域、涪江流域、渠江流域等構成了完全的“流域水系”。如此眾多的河流為古代四川的植物、動物的繁衍創造了一個華胥樂園。據媒體報道，１９９９年９月在三峽工程二期基坑負１０米處挖出的一塊長２５釐米、寬１６釐米、厚５釐米的不太規則的漆黑似炭的木頭。這個被地質學家稱為碳化木的“黑匣子”，重要意義在於讓人們從另一個方面認識河流的形成和發展。成都烏木出土從分佈區域來看，主要在岷江流域的盆西平原（成都平原、彭眉平原、青衣江平原、峨眉平原），尤其是集中在成都平原，且呈現一個扇狀形態。專家通過些烏木出土地，可以了解巴蜀古河道的流向與狀況，並從另一個方面認識這些河流的形成以及巴蜀農業的發展狀況。應該説這對了解古成都平原的自然生態、物種狀況及巴蜀文化賴以發展的物質基礎，帶來了大量不可替代的標識資訊。烏木是自然環境變遷的親歷者和見證者，是遠古原始森林碩果僅存的自然遺存，是巴蜀地理大環境結構的産物，是古代四川最重要的生態文化遺産。通過對烏木的分析與研究，我們可以了解遠古巴蜀植物種類的狀況，並從中認識當時的氣候、水源以及與其相關的其他自然因素。常言道，“亂世果腹，盛世文物”。説起成都烏木，有一個名字不能被遺忘——盧泓傑。是他執著與不懈的追求，讓成都更多的學者、更多的領導、更多的民眾、更多來成都的友人知道了這一“神木”。自此，一個新生的文化品牌——成都烏木，悄然走進當代社會生活。她如同一縷春風從森林中姍姍而來，讓我們的身心彷彿置身於童話一般的天府樂園之中，和可愛而又憨厚的大熊貓一起吮吸古箏彈溢的蜀山甘露……於是乎，一個同時具有增添和破解巴蜀文化的文化品牌——成都烏木形成，烏木博物館也相應誕生。 連接古今的文化通道徜徉在成都烏木博物館，大大小小形態各異的烏木堆成一座小山。置身其間沒法不讓人産生聯想，我彷佛觸摸到先人們在仰不見天的家園裏自由棲息的影子，我彷佛發現大量烏木從暗無天日的地底下破土而出，驚醒世人。許多不為人知的密碼正在一一破譯：古時的成都平原氣候條件溫暖潮濕；河川縱橫，沼澤密布；水流衝決形成特殊的沖積扇沉積地貌；鳥獸穿梭，森林仰不見天；山洪來襲，一棵棵粗壯的生命被戛然中斷……千萬年後的烏木正是這些生命體的延續。《萬根同心•太陽神》乃烏木博物館的鎮館之寶，這是一個巨型樹根，高、寬均７米，樹心內直徑２．６米，她完整地保留著其盤根錯節的天然放射形態原貌，凸現出其焰火騰天光芒四射的強大藝術魄力。在成都，收藏烏木的不只盧泓傑一人，這些“愛家”各有各的“玩法”，或把烏木加工成商品加以珍藏，在“玩”中賺錢；或利用烏木兼備石的神韻和木的古雅，將其“瘦、透、漏、媚、偉、妙”的特點盡情發掘並加以藝術誇張，從而形成一件件藝術品。這些藝術品是天地之靈煥發出的迷人光芒。堪稱“天之靈絕、地之珍絕、人之意絕”。那些短至數釐米長則數十米的烏木，身上凹痕斑駁，苔鮮密布，蝦蟹魚群以其為巢。有意思的是，每當烏木從水裏被拖上岸時，往往還能意外收穫一些在樹孔中未及逃離的魚兒，烹食則味道獨特鮮美；還有考古工作者在一根烏木的孔洞中拾到“開元通寶”古幣一枚，據此推定，這根烏木在唐代以前就沉入地下了。站在這些凝固的讓人震撼的雕像面前，我們不得不讚嘆。古蜀人對樹的崇拜、信仰和今人對烏木的態度，為研究中國文明、古蜀文明打開了一條連接古今的文化通道。 傳説與諺語中的烏木在民間，以烏木為主角的故事甚多，相傳也特別久遠。宋代大學家蘇軾以烏木製作假山，後來，烏木假山變為木假堂，至今存於眉山三蘇祠公園內，見山如見三蘇。風衣散盡長江水，靈骨立於天地間。自然人文一幕，足解川人仰愛烏木之情志。上世紀２０年代，成都武侯祠年久失修，殘破不堪。在蜀地人民的勸説下，軍閥劉成勳出資，百姓捐款資助，開始對武侯祠進行維修。但在施工過程中，諸葛亮殿的大樑卻一直沒有著落。當時正值盛夏，柏條河洪水上漲，河上漂來一根又粗又大的烏木，住在河兩岸的財主李保貴和王長富對這根木頭互不相讓，官司一直打到省上。受理案子的張長官正主持修建武侯祠，得知這根木材的來由後，就勸他們把這根木材捐給武侯祠。李保貴樂得順水推舟，作個人情，王長富卻不依不饒。張長官發怒説：“這是上天給諸葛亮送來的木材，你要了會遭到報應，斷子絕孫！”王長富聽了害怕，只好放棄了這根木材。張長官用這根烏木做了諸葛亮殿的脊檁後，請人刻上諸葛亮《誡子書》中的名言：“澹泊明志，寧靜致遠”，勸告世人不要貪財，要修身養性。在古代，以烏木為主角的神話頗豐。民間傳説烏木具有袪風濕，促進血液迴圈，延年益壽之功能。達官顯貴都愛把烏木傢具、烏木藝術品視為傳家之寶、辟邪之物，甚為珍愛。用烏木創作的作品千姿百態，色澤、質地均為上乘，許多上品，其間密布卵石坑洼，或各種蟲魚孔洞，品相神秘古典，其不同的形態，令人思接千載，神通萬裡，真個“妙處難與君説”。一些民間流傳的故事也印證了烏木對四川民俗文化産生的長久凝聚力，甚至得出了驚人的論斷。都江堰寶瓶口係人為挖掘還是天然形成，專家們素有爭論，經烏學會從寶瓶口下發現具有七千多年曆史的烏木後，得出讓人信服的結論，寶瓶口係天然形成！四川歷稱天府之國，意指四川如天之府庫，物華天寶，寶藏豐富。四川擁有許多獨特的自然遺存和文化遺産，如大熊貓、九寨溝、三星堆（金沙）、都江堰等。成都烏木的發現和發掘，無疑像一把鑰匙一樣，將這些遺産的某些密碼一一開。它將以植物化石的身份，為世界增添一份沉甸甸的寶貴財富。 “家有烏木一方，勝過珠寶一箱”，“黃金萬兩送地府，換來烏木祭天靈”的成都古諺，便是烏木價值的最好佐證。 找尋古蜀文明的謎團烏木文化約在距今三千年前，隨著三星堆文明的消亡而中斷。在三星堆文明之前，烏木文化的形成過程以古蜀先民太陽文化和“建木”文化為背景，以古文獻和民間傳説中開天闢地，從黑暗處帶來光明的三白烏為源頭，演進為太陽神鳥、金烏和三足烏，同以“建木”為核心的扶桑、若木構成四千年前的古蜀文化現象。 “烏”代表黑暗，“太陽”代表光明，“樹”代表生命。“建木”則是上古巴蜀先民崇拜的一種神樹，它深深地融入了巴蜀文化之中。古蜀國的樹文化從四千多年前的“建木”文化到三星堆文明時期的青銅神樹，再到漢代四川流行的搖錢樹，蓬勃發展了兩千多年。民族文化和地域文化都需要自己的精神文化，由此我們或許可以推斷，烏木文化應該是古蜀國先民的精神文化。 億萬古生物，代謝成古今。絕大部分生命體死亡後很快分解還原，回到地球物質的宏觀和微觀迴圈，能夠形成化石而存世者極其稀少。而成為化石並有幸被今人發現者，則更加珍貴。由於古生物形成化石的自然條件極其苛刻，因此研究化石形成的地質地理及物候環境，是人類認識自然規律的重要手段之一。烏木是自然環境變遷的親歷者和見證者。文化年代包括新石器早中晚期及夏商周各期，與成都羊子山、方池街、三道堰等古文化遺址同出一源，與古蜀文明關係極為密切，是研究長江文明起源的重要資料。被專家、學者稱為“另類熊貓”、“東方神木”的烏木應視為植物界的化石，熊貓與烏木，同樣行走在藍天白雲下，構成了成都特有國寶。成都烏木的大量發現，對於研究成都平原的地學成因和古巴蜀湖的消亡，並通過年輪研究古氣候，促進氣象科研，意義十分重大，是當代環境科學研究的重要課題。我在想，我們應該怎樣去面對那些無聲的寶藏？我們該以怎樣的文化素養和知識貯備，去常識性地了解個中皮毛或“冰山一角”？因為這些不只是考古工作者才有的命題，我們每一個人都有責任。我們可否作好準備？我們能擔當起如此厚重的責任嗎？成都烏木的命運警醒著我們，它的存在價值在今天直接地衝擊著當代人類對生態文明的思考。如果我們人類不重視生態問題的嚴重性，地球文明同樣會在一個更大的生態問題面前消失。成都烏木提供了全球人類必須建設生態文明社會的哲學原理及未來希望。 沉睡的文明復活近年來，以三星堆文化遺址，金沙文化遺址為起點，繼以寶墩為代表的成都古城遺址發掘，到營盤山六萬石棺的發現，給世界一個強烈的聲音：長江上游曾經存在一個充滿朝氣，輝煌發達，對中國古代文明産生過很大影響的古蜀國。以船代步遠涉重洋的古蜀先民早已有了自己的船文化。蜀國歷史上從船文化到船棺文化的演變，便是烏木文化的演變。後蜀國時期，烏木文化發展成為祭祀文化，直接源於古蜀國文明的消亡。隨著古蜀文明的消亡，處於數千年祭祀文化背景沉澱的環境中，後蜀國的先民們用船作寢棺，追隨先人的靈魂，於是出現了船棺文化，在後蜀歷史上存在數百年的鼎盛時期，成為中國殯葬史上的特色文化。令人悲慟的是，隨著烏木和三星堆文明的消亡，古蜀文明幾乎到了中斷的程度。“成都烏木”揭示出人類文化史上，存在人類自身並不知曉的樹文化迴圈規律，給當代人類學者認識人類社會提供了新的坐標。四千年前古蜀國的樹文化在第四紀冰川消融、洪水氾濫、十分惡劣的自然環境中創造了燦爛的古蜀文明。四千年後的今天，人類高舉“植樹造林愛護地球”的環保大旗，正在創造現代人的“樹文化”。四千年彈指一揮間，古蜀國文化的主旨與當代環保文化的主題驚人巧合，這充分説明，人類能量的軌跡在大自然的庇祐和斥責下繁衍生存。在歷史上對成都烏木文化的整理，可以幫助我們對傳統文化更全面的認識；在現實生活中，對成都烏木資訊的研究處理可以加強對成都烏木文化的豐富，以此産生新的視點，回顧歷史文明過程中的“盲區”。烏木文化融合了古蜀先民的宇宙觀、社會觀、人生觀，對古蜀社會乃至中國古代社會的文明進程起到了主線作用，在長期的中國歷史發展過程中，演變為中國的精神文化。烏木文化的特徵是“天人合一，追求光明”。她的表現形式以樹為偶像，以人為根本。樹上升為大自然規律的哲義之中，産生樹文化現象，成為人類文化歷史上獨特的地域文化；人上升為智慧動物雜和的精神意識之中，體現勇猛無畏，能力無限，吉祥平安的龍文化現象。專家認為，烏木文化是樹文化和龍文化和諧共振的文化。在中國文化歷史長河中，烏木無疑扮演著文化鑰匙的重要角色。（藍墨水）
資料來源：蜀韻堂 http://www.wretch.cc/blog/hcl0619
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