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黃財神咒

譯 音 : 臧拔拉 些玻
譯 意 : 黃財神
咒 語 : 嗡沾木巴拉雜年札牙梭哈

黃財神藏名 [ 臧哈些玻 ]，乃是早已證得五道十地的大菩薩，亦是寶生佛所化現；傳說：昔日釋迦牟尼佛講大般若經時，諸魔鬼邪神等皆來作障礙，令山崩巖塌，黃財神現身庇護，聞法諸弟子才得無恙，其後釋尊誥令黃財神皈入佛法，於未來世助益一切貧苦眾生，為佛教之大護法。黃財神屬密續中之作部，密乘行者為求資財宏法利生，不被生活所逼，方可安心向道故，以 黃財神修法，可獲其庇佑、財源廣進、免除窮困，以及一切經濟壓迫；但行者需發無上菩提心廣行布施，若慳貪不捨修法亦無助益。黃財神形相一面二臂、肚大身小、皮膚金黃、雙手有力、右手持聚寶果 ( 藏名布拉噶 )、左手抓口吐珠寶之鼠 ( 藏名紐列 )；頭戴摩尼寶珠、以天衣、眾寶瓔珞、藍優波羅花為莊嚴，雙足如意坐左曲右伸，右腳輕踏海螺寶，安住於蓮華月輪之上；黃財神為北方司財眾部之首領，掌無盡寶庫，修此法者，可消滅六道窮苦，增長福德、壽命、智慧， 以及一切物質與精神上的受用。

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妙法蓮華經卷第七

妙法蓮華經 妙音菩薩品第二十四 
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 爾時，釋迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光。（遍）照東方，百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴。其國有佛，號淨華宿王智如來，應供正（遍）知，名行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。為無量無邊菩薩大眾，恭敬圍繞，而為說法。釋迦牟尼佛，白毫光明，（遍）照其國。爾時，一切淨光莊嚴國中，有一菩薩，名曰妙音。久已植眾德本。供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧，法華三昧，淨德三昧，宿王戲三昧，無緣三昧，智印三昧，解一切眾生語言三昧，集一切功德三昧，清淨三昧，神通遊戲三昧，慧炬三昧，莊嚴王三昧，淨光明三昧，淨藏三昧，不共三昧，日旋三昧，得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言。世尊，我當往詣娑婆世界，禮拜親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，宿王華菩薩，上行意菩薩，莊嚴王菩薩，藥上菩薩。爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩，汝莫輕彼國，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平。土石諸山，穢惡充滿。佛身卑小，諸菩薩眾，其形亦小。而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正。百千萬福，光明殊妙。是故汝往，莫輕彼國，若佛菩薩及國土，生下劣想。妙音菩薩白佛言，世尊，我今詣娑婆世界，皆是如來之力，如來神通遊戲，如來功德智慧莊嚴。於是妙音菩薩不起於座，身不動搖，而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山，去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華。閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子，是何因緣，先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利，是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國與八萬四千菩薩圍繞，而來至此娑婆世界。供養親近，禮拜於我，亦欲供養聽法華經。文殊師利白佛言，世尊，是菩薩種何善本？修何功德？而能有是大神通力。行何三昧？願為我等，說是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能見是菩薩色相大小，威儀進止。惟願世尊，以神通力，彼菩薩來令我得見。爾時，釋迦摩尼佛告文殊師利，此久滅度多寶如來，當為汝等，而現其相。時多寶佛告彼菩薩，善男子來。文殊師利法王子，欲見汝身。於時妙音菩薩，於彼國沒，與八萬四千菩薩，俱共發來。所經諸國，六種震動，皆悉雨於七寶蓮華。百千天樂，不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月。其面貌端正，復過於此，身真金色。無量百千功德莊嚴。威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。入七寶臺，上升虛空，去地七多羅樹。諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已，下七寶臺，以價值百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所。頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言。世尊，淨華宿王智佛，問訊世尊，少病少惱，起居輕利，安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲，瞋恚愚癡，嫉（妒）慳慢不？無不孝父母，不敬沙門，邪見，不善心，不攝五情不？世尊，眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來，在七寶塔中，來聽法不？又問訊多寶如來，安隱少惱，堪忍久住不？世尊，我今欲見多寶，佛身，惟願世尊示我令見。爾時，釋迦牟尼佛語多寶佛，是妙音菩薩欲得相見。時多寶佛告妙音言，善哉善哉。汝能供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，并見文殊師利等，故來至此。爾時華德菩薩白佛言，世尊，是妙音菩薩種何善根，修何功德，有是神力？佛告華德菩薩，過去有佛，名雲雷音王，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛。并奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德。於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩，伎樂供養，奉上寶器者，豈異人乎。今此妙音菩薩摩訶薩是。華德。是妙音菩薩，已曾供養親近無量諸佛。久植德本。又值恆河沙等，百千萬億那由他佛。華德。汝但見妙音菩薩，其身在此。而是菩薩，現種種身。處處為諸眾生，說是經典，或現梵王身。或現帝釋身。或現自在天身。或現大自在天身。或現天大將軍身。或現毘沙門天王身。或現轉輪聖王身。或現諸小王身。或現長者身。或現居士身。或現宰官身。或現婆羅門身。或現比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷身。或現長者居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。或現童男童女身。或現天龍，夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩（侯）羅伽，人，非人等身，而說是經。諸有地獄，餓鬼畜生，及眾難處，皆能救濟。乃至於王後宮，變為女身，而說是經。華德。是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩，如是種種變化現身。在此娑婆國土，為諸眾生，說是經典。於神通變化智慧，無所損減。是菩薩，以若干智慧，明照娑婆世界。令一切眾生，各得所知。於十方恆河沙世界中，亦復如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法。應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法。應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法。應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種，隨所應度，而為現形。乃至應以滅度而得度者，示現滅度。華德。妙音菩薩摩訶薩，成就大神通智慧之力。其事如是。爾時華德菩薩，白佛言。世尊。是妙音菩薩，深種善根。世尊。是菩薩住何三昧，而能如是，在所變現，度脫眾生。佛告華德菩薩。善男子。其三昧名現一切色身。妙音菩薩，住是三昧中。能如是饒益無量眾生。說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者，八萬四千人，皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧，及陀羅尼。爾時妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛，及多寶佛塔已。還歸本土。所經諸國，六種震動。雨寶蓮華作百千萬億種種伎樂。既到本國。與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界，饒益眾生。見釋迦牟尼佛，及見多寶佛塔，禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩，得勤精進力菩薩，勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子，得無生法忍。華得菩薩，得法華三昧。
（）中字，未在字庫中尋得，如善知識尋得或發現其他誤謬，請不吝更正


妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品第二十五 

爾時無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言，世尊，觀世音 菩薩以何因緣、名觀世音。佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億 眾生、受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲、 皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威 神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處，若有百千萬億眾生，為求 金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶，入於大海。假使 黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人、稱觀世音菩薩名者， 是諸人等、皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音，若復有人臨當被害， 稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖、尋段段壞而得解脫。若三千大千國土， 滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以 惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖撿繫其身， 稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土、滿中怨賊， 有一商主，將諸商人，齋持重寶、經過險路。其中一人作是唱言，諸善男 子、勿得恐怖，汝等當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生， 汝等若稱名者，於此怨賊、當得解脫。眾商人聞，俱發聲言、南無觀世音 菩薩。稱其名故，即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力、巍巍 如是。若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲，若多瞋恚， 常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩，便得 離癡。無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應 心念。若有女人、設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。 設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩 薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受 持觀世音菩薩名號。無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡 形供養飲食衣服臥具醫藥，於汝意云何，是善男子善女人功德多否。無盡 意言，甚多，世尊。佛言，若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜 供養，是二人福、正等無異，於百千萬億劫、不可窮盡。無盡意，受持觀 世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。無盡意菩薩白佛言，世尊，觀 世音菩薩云何遊此娑婆世界，云何而為眾生說法。方便之力，其事云何。 佛告無盡意菩薩，善男子，若有國土眾生、應以佛身得度者，觀世音菩薩 即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以 聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而 為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者， 即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說 法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得 度者，即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者，即即現小王身而為說 法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現 居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門 身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷 身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、 居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男、 童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、 阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅、伽、人、非人等身得度者，即皆現之 而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。無盡意，是觀 世音菩薩成就如是功德，以種種形、遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當 一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中、能施無畏， 是故此娑婆世界、皆號之為施無畏者。無盡意菩薩白佛言，世尊，我今當 供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞、價值百千兩金、而以與之，作是言， 仁者受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩 言，仁者愍我等故，受此瓔珞。爾時佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩 及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅、伽、 人、非人等故，受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾、及於天、龍、人、 非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。 無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界。爾時無盡意菩薩以 偈問曰，

世尊妙相具， 我今重問彼， 佛子何因緣， 名為觀世音。
具足妙相尊， 偈答無盡意， 汝聽觀音行， 善應諸方所。
弘誓深如海， 歷劫不思議， 侍多千億佛， 發大清淨願。
我為汝略說， 聞名及見身， 心念不空過， 能滅諸有苦。
假使興害意， 推落大火坑， 念彼觀音力， 火坑變成池。
或漂流巨海， 龍魚諸鬼難， 念彼觀音力， 波浪不能沒。
或在須彌峰， 為人所推墮， 念彼觀音力， 如日虛空住。
或被惡人逐， 墮落金剛山， 念彼觀音力， 不能損一毛。
或值怨賊繞， 各執刀加害， 念彼觀音力， 咸即起慈心。
或遭王難苦， 臨刑欲壽終， 念彼觀音力， 刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖， 手足被扭械， 念彼觀音力， 釋然得解脫。
咒詛諸毒藥、 所欲害身者， 念彼觀音力， 還著於本人。
或遇惡羅剎、 毒龍諸鬼等， 念彼觀音力， 時悉不敢害。
若惡獸圍繞， 利牙爪可怖， 念彼觀音力， 疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍， 氣毒煙火然， 念彼觀音力， 尋聲自回去。
雲雷鼓掣電， 降雹澍大雨， 念彼觀音力， 應時得消散。
眾生被困厄， 無量苦逼身， 觀音妙智力， 能救世間苦。
具足神通力， 廣修智方便， 十方諸國土， 無剎不現身。
種種諸惡趣， 地嶽鬼畜生， 生老病死苦， 以漸悉令滅。
真觀清淨觀， 廣大智慧觀， 悲觀及慈觀， 常願常瞻仰。
無垢清淨光， 慧日破諸闇， 能伏災風火， 普明照世間。
悲體戒雷震， 慈意妙大雲， 澍甘露法雨， 滅除煩惱燄。
爭訟經官處， 怖畏軍陣中， 念彼觀音力， 眾怨悉退散。
妙音觀世音， 梵音海潮音， 勝彼世間音， 是故須常念。
念念勿生疑， 觀世音淨聖， 於苦惱死厄、 能為作依怙。
具一切功德， 慈眼視眾生， 福聚海無量， 是故應頂禮。

爾時持地菩薩即從座起，前白佛言，世尊，若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業、普門示現神通力者，當知是人功德不少。佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生、皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

迴 向

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

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妙法蓮華經卷第六

妙法蓮華經卷第五

妙法蓮華經 五百弟子受記品第八 
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復聞宿世因緣之事。復聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有。心淨踊躍。即從座起，到於佛前。頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨，而作是念。世尊甚奇特，所為希有，隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著，我等於佛功德言不能宣。唯佛世尊能知我等深心本願。爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一。亦常歎其種種功德，精勤護持，助宣我法。能於四眾示教利喜。具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自捨如來，無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那，但能護持助宣我法。亦於過去九十九億諸佛所，護持助宣佛之正法。於彼說法人中，亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達，得四無礙智。常能審諦清靜說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行。彼佛世人，咸皆謂之，實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。諸比丘。富樓那，亦於七佛說法人中，而得第一。今於我所說法人中，亦為第一。於賢劫中，當來諸佛說法人中，亦復第一。而皆護持助宣佛法。亦於未來，護持助宣無量無邊諸佛之法。教化饒益無量眾生令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，當於此土，得阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明如來，應供，正遍知，明行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地。地平如掌，無有山陵谿澗溝壑。七寶臺觀，充滿其中。諸天宮殿，近處虛空。人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人。一切眾生，皆以化生。無有淫欲，得大神通，身出光明，飛行自在。志念堅固，精進智慧。普皆金色，三十二相，而自莊嚴。其國眾生常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由它諸菩薩眾，得大神通，四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾，算術校計，所不能知。皆得具足六通三明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德，莊嚴成就。劫名寶明。國名善淨。其佛壽命，無量阿僧祇劫。法住甚久。佛滅度後，起七寶塔，（遍）滿其國。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。
諸比丘諦聽 佛子所行道 善學方便故 不可得思議 知眾樂小法 而畏於大智
是故諸菩薩 作聲聞緣覺 以無數方便 化諸眾生類 自說是聲聞 去佛道甚遠
度脫無量眾 皆悉得成就 雖小欲懈怠 漸當令作佛 內祕菩薩行 外現是聲聞
少欲厭生死 實自淨佛土 示眾有三毒 又現邪見相 我弟子如是 方便度眾生
若我具足說 種種現化事 眾生聞是者 心則懷疑惑 今此富樓那 於昔千億佛
勤修所行道 宣護諸佛法 為求無上慧 而於諸佛所 現居弟子上 多聞有智慧
所說無所畏 能令眾歡喜 未曾有疲倦 而以助佛事 已度大神通 具四無礙智
知諸根利鈍 常說清淨法 演暢如是義 教諸千億眾 令住大乘法 而自淨佛土
未來亦供養 無量無數佛 護助宣正法 亦自淨佛土 常以諸方便 說法無所畏
度不可計眾 成就一切智 供養諸如來 護持法寶藏 其後得成佛 號名曰法明
其國名善淨 七寶所合成 劫名為寶明 菩薩眾甚多 其數無量億 皆度大神通
威德力具足 充滿其國土 聲聞亦無數 三明八解脫 得四無礙智 以是等為僧
其國諸眾生 淫欲皆已斷 純一變化生 具相莊嚴身 法喜禪悅食 更無餘食想
無有諸女人 亦無諸惡道 富樓那比丘 功德悉成滿 當得斯淨土 賢聖眾甚多
如是無量事 我今但略說

爾時千二百阿羅漢心自在者，作是念。我等歡喜得未曾有。若世尊各見授記，如餘大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念，告摩訶迦葉。是千二百羅漢，我今當現前，次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛。然後得成為佛。號曰普明如來，應供，正遍知，明行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，迦留陀夷，優陀夷，阿（ㄋㄡˊ）樓馱，離婆多，劫賓那，薄拘羅，周陀，莎伽陀等。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。盡同一號，名曰普明。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。

憍陳如比丘 當見無量佛 過阿僧祇劫 乃成等正覺 常放大光明 具足諸神通
名聞遍十方 一切之所敬 常說無上道 故號為普明 其國土清靜 菩薩皆勇猛
咸升妙樓閣 遊諸十方國 以無上供具 奉獻於諸佛 作是供養已 心懷大歡喜
須臾還本國 有如是神力 佛壽六萬劫 正法住倍壽 像法復倍是 法滅天人憂
其五百比丘 次第當作佛 同號曰普明 轉次而授記 我滅度之後 某甲當作佛
其所化世間 亦如我今日 國土之嚴淨 及諸神通力 菩薩聲聞眾 正法及像法
壽命劫多少 皆如上所說 迦葉汝已知 五百自在者 餘諸聲聞眾 亦當復如是
其不在此會 汝當為宣說

爾時五百阿羅漢。於佛前得授記已。歡喜踊躍。即從座起，到於佛前。頭面禮足，悔過自責。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之，如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。世尊。譬如有人，至親友家，醉酒而臥。是時親友，官事當行。以無價寶珠繫其衣裡。與之而去。其人醉臥。都不覺知。起已，遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索。甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂。五欲自恣。於某年月日，以無價寶珠繫汝衣裡。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱，以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意，無所乏短。佛亦如是。為菩薩時，教化我等。令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度。資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失今者世尊覺悟我等，作如是言。諸比丘。汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根。以方便故，示涅槃相。而汝謂為實得滅度。世尊。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜。得未曾有。爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言。

我等聞無上 安隱授記聲 歡喜未曾有 禮無量智佛 今於世尊前 自悔諸過咎
於無量佛寶 得少涅槃分 如無智愚人 便自以為足 譬如貧窮人 往至親友家
其家甚大富 具設諸肴膳 以無價寶珠 繫著內衣裡 默與而捨去 時臥不覺知
是人既已起 遊行詣他國 求衣食自濟 資生甚艱難 得少便為足 更不願好者
不覺內衣裡 有無價寶珠 與珠之親友 後見此貧人 苦切責之已 示以所繫珠
貧人見此珠 其心大歡喜 富有諸財物 五欲而自恣 我等亦如是 世尊於長夜
常愍見教化 令種無上願 我等無智故 不覺亦不知 得少涅槃分 自足不求餘
今佛覺悟我 言非實滅度 得佛無上慧 爾乃為真滅 我今從佛聞 授記莊嚴事
及轉次受決 身心遍歡喜

（）中字，未在字庫中尋得，如善知識尋得，請不吝更正。


授學無學人記品第九 

爾時阿難、羅侯羅而作是念：『我等每自思惟，設得授記，不亦快乎？』
即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：『世尊，我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸，又我我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識。阿難常為侍者，護持法藏；羅侯羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。』

爾時學無學聲聞弟子二千餘人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿難、羅侯羅所願，住立一面。

爾時佛告阿難：『汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝旛，其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。』『阿難，是山海慧自在通王如來，為十方無量千萬億恆河沙等，諸佛如來所共讚歎，稱其功德。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：『
我今僧中說， 阿難持法者， 當供養諸佛，
然後成正覺。 號曰山海慧， 自在通王佛。
其國土清淨， 名常立勝旛。 教化諸菩薩，
其數如恆沙。 佛有大威德， 名聞滿十方。
壽命無有量， 以愍眾生故， 正法倍壽命，
像法倍如是。 如恆河沙等， 無數諸眾生，
於此佛法中， 種佛道因緣。』

爾時會中心發意菩薩八千人，咸作是念：『我等尚不聞諸大菩薩得聞如是記，有何因緣，而諸聲聞得如是決？』

爾時世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：『諸善男子，我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩題心。阿難常樂多聞，我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。』

阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願既足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙。如今所聞，亦識本願。

爾時阿難而說偈言：『
世尊甚悉有， 令我念過去， 無量諸佛法，
如今日所聞， 我今無復疑， 安住於佛道，
方便為侍者， 護持諸佛法。』

爾時佛告羅侯羅：『汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是以後，當得阿耨多羅三藐三菩提。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：『
我為太子時， 羅侯為長子， 我今成佛道，
變法為法子， 於未來世中， 見無量億佛，
皆為其長子， 一心求佛道， 羅侯羅密行，
唯我能知之， 現為我長子， 以示諸眾生，
無量億千萬， 功德不可數， 安住於佛法，
以求無上道。』 

爾時世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨一心觀佛。
佛告阿難：『是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後，同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。壽命一劫，國土莊嚴，聲聞菩薩，正法、像法，皆悉同等。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：『
是二千聲聞， 今於我前住， 悉皆與授記，
未來當成佛， 所供養諸佛， 如上說塵數，
護持其法藏， 後當成正覺， 各於十方國，
悉同一名號， 俱時坐道場， 以證無上慧，
皆名為寶相， 國土與弟子， 正法與像法，
悉等無有異， 咸以諸神通， 度十方眾生，
名聞普周遍， 漸入於涅槃。』

爾時學無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：『
世尊慧燈明， 我聞授記音，
心歡喜充滿， 如甘露見灌。』


妙法蓮華經 法師品第十 

爾時世尊因藥王菩薩告八萬大士藥王。汝見是大眾中無量諸天龍王，夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩（侯）羅伽，人與非人及比丘比丘尼，優婆塞優婆夷。求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者如是等類，咸於佛前，聞妙法華經，一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。佛告藥王，又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人受持讀誦解說書寫妙法華經，乃至一偈。於此經卷，敬視如佛，種種供養，花香瓔珞，末香塗香燒香，繒蓋幢旛，衣服伎樂，乃至合掌恭敬。藥王，當知是諸人等，已曾供養十萬億佛。於諸佛所，成就大願，愍眾生故，生此世間。藥王，若有人問，何等眾生，於未來世，當得作佛。應示是諸人等，於未來世，必得作佛。何以故？若善男子善女人於法華經，乃至一句，受持讀誦，解說書寫等種種。供養經卷，花香瓔珞末香，塗香燒香，繒蓋幢旛，衣服伎樂，合掌恭敬。是人一切世間，所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。何況盡能受持，種種供養者。藥王，當知是人自捨清靜業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句。當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中，廣為人說。藥王，若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛。其罪尚輕。若人以一惡言，毀訾在家出家，讀誦法華經者，其罪甚重。藥王，其有讀誦法華經者。當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴。則為如來肩所荷擔，其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華香瓔珞末香，塗香燒香，繒蓋幢旛，衣服肴饌，作諸伎樂，人中上供而供養之。應持天寶而以散之。天上寶聚，應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法。須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若欲住佛道 成就自然智 常當勤供養 受持法華者 其有欲疾得 一切種智慧
當受持是經 並供養持者 若有能受持 妙法華經者 當知佛所使 愍念諸眾生
諸有能受持 妙法華經者 捨於清靜土 愍眾故生此 當知如是人 自在所欲生
能於此惡世 廣說無上法 應以天華香 及天寶衣服 天上妙寶聚 供養說法者
吾滅後惡世 能持是經者 當合掌禮敬 如供養世尊 上饌眾甘美 及種種衣服
供養是佛子 冀得須臾聞 若能於後世 受持是經者 我遣在人中 行於如來事
若於一劫中 常懷不善心 作色而罵佛 獲無量重罪 其有讀誦持 是法華經者
須臾加惡言 其罪復過彼 有人求佛道 而於一劫中 合掌在我前 以無數偈讚
由是讚佛故 得無量功德 歎美持經者 其福復過彼 於八十億劫 以最妙色聲
及與香味觸 供養持經者 如是供養已 若得須臾聞 則應自欣慶 我今獲大利
藥王今告汝 我所說諸經 而於此經中 法華最第一

爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典，無量千萬億，已說今說當說。而於其中，此法華經，最為難信難解。藥王，此經是諸佛祕要之藏。不可分布，妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔以來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後。藥王，當知如來滅後，其能書持讀誦供養，為他人說者。如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念，是人有大信力及志願力，諸善根力。當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。藥王，在在處處，若說若讀，若誦若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華香瓔珞，繒蓋幢旛，伎樂歌頌，供養尊敬，尊重讚歎，若有人得見此塔，禮拜供養。當知是等，皆近阿耨多羅三藐三菩提。藥王，多有人在家出家，行菩薩道。若不能得見聞讀誦，書持供養是法華經者。當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞以信解受持者。當知是人，得近阿耨多羅三藐三菩提。藥王，譬如有人，渴乏須水，於彼高原，穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見溼土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。菩薩亦復如是。若未聞未解，未能修習是法華經。當知是人，去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思惟修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到。今佛教化成就菩薩，而為開示。藥王，若有菩薩，聞是法華經，驚疑怖畏。當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經，驚疑怖畏，當知是為增上慢者。藥王，若有善男子善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者云何應說？是善男子善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座。爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中，大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。藥王，我於餘國，遣化人，為其集聽法眾。亦遣化比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者，在空閑處，我時遣天龍，鬼神，乾闥婆，阿脩羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。

欲捨諸懈怠 應當聽此經 是經難得聞 信受者亦難 如人渴須水 穿鑿於高原
猶見乾燥土 知去水尚遠 漸見溼土泥 決定知近水 藥王汝當知 如是諸人等
不聞法華經 去佛智甚遠 若聞是深經 決了聲聞法 是諸經之王 聞已諦思惟
當知此人等 近於佛智慧 若人說此經 應入如來室 著於如來衣 而坐如來座
處眾無所畏 廣為分別說 大慈悲為室 柔和忍辱衣 諸法空為座 處此為說法
若說此經時 有人惡口罵 加刀杖瓦石 念佛故應忍 我千萬億土 現淨堅固身
於無量億劫 為眾生說法 若我滅度後 能說此經者 我遣化四眾 比丘比丘尼
及清淨士女 供養於法師 引導諸眾生 集之令聽法 若人欲加惡 刀杖及瓦石
則遣變化人 為之作護衛 若說法之人 獨在空閑處 寂寞無人聲 讀誦此經典
我爾時為現 清靜光明身 若忘失章句 為說令通利 若人具是德 或為四眾說
空處讀誦經 皆得見我身 若人在空閑 我遣天龍王 夜叉鬼神等 為作聽法眾
是人樂說法 分別無罣愛 諸佛護念故 能令大眾喜 若親近法師 速得菩薩道
隨順是師學 得見恆沙佛

（）中字，未在字庫中尋得，如善知識尋得，請不吝更正。

妙法蓮華經 見寶塔品第十一 

爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬。從地湧出，住在空中。種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢旛，以為嚴飾。垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充（遍）世界。其諸旛蓋，以金銀（琉）璃，硨磲瑪瑙，真珠玫瑰，七寶合成。高至四天王宮。三十三天雨天曼陀羅華，供養寶塔。餘諸天龍夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩（侯）羅伽，人非人等千萬億眾。以一切華香瓔珞，旛蓋伎樂，供養寶塔，恭敬尊重讚歎。爾時，寶塔中出大音聲。歎言善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是如是。釋迦摩牟尼世尊，如所說者，皆是真實。爾時，四眾見大寶塔住在空中。又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有。從座而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說。知一切世間天人阿脩羅等，心之所疑，而白佛言。世尊，以何因緣，有此寶塔，從地湧出。又於其中發是音聲。爾時，佛告大樂說菩薩。此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。國名寶淨。彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願。若我成佛，滅度之後，於十方國土有說法華經處。我之塔廟為聽是經故，湧現其前，為作證明，讚言善哉。彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘，我滅度後。欲供養我全身者，應起一大塔。其佛以神通願力，十方世界，在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔，皆湧出其前。全身在於塔中，讚言善哉善哉。大樂說。今多寶如來塔，聞說法華經故。從地湧出，讚言善哉善哉。是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言。世尊，我等願欲見此佛身。佛告大樂說菩薩摩訶薩，是多寶佛有深重願。若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時。其有欲以我身示四眾者。彼佛分身諸佛，在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說，我分身諸佛，在於十方世界說法者，今應當集。大樂說白佛言。世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以玻（璃）為地，寶樹寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中。（遍）張寶幔寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，（遍）滿諸國為眾說法。南西北方四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。爾時，十方諸佛，各告眾菩薩言。善男子，我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。時娑婆世界，即變清淨。（琉）璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道。無諸聚落，村營城邑，大海江河，山川林藪。燒大寶香，曼陀羅華，（遍）布其地。以寶網幔羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人，置於他土。是時諸佛，各將一大菩薩以為侍者。至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹，高五百由旬。枝葉華果，次第莊嚴。諸寶樹下，皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時，諸佛各於此座，結跏趺坐。如是展轉，（遍）滿三千大千世界。而於釋迦牟尼佛，一方所分之身，猶故未盡。時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。無有地獄，惡鬼，畜生，及阿脩羅。又移諸天人，置於它土。所化之國，亦以（琉）璃為地，寶樹莊嚴。樹高五百由旬，枝葉華果，次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五百由旬。種種諸寶，以為莊校。亦無大海江河，及目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山，鐵圍山，大鐵圍山，須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔，（遍）覆其上。懸諸旛蓋，燒大寶香。諸天寶華，（遍）布其地。釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。無有地獄，惡鬼，畜生，及阿脩羅。又移諸天人，置於它土。所化之國，亦以（琉）璃為地，寶樹莊嚴。樹高五百由旬，枝葉華果，次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五百由旬。亦以大寶而校飾之。亦無大海江河，及目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山，鐵圍山，大鐵圍山，須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔，（遍）覆其上。懸諸旛蓋，燒大寶香。諸天寶華，（遍）布其地。爾時，東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。爾時，一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來，（遍）滿其中。是時諸佛，各在寶樹下，坐師子座。皆遣侍者，問訊釋迦牟尼佛。各齎寶華滿掬，而告之言。善男子，汝往詣耆闍崛山，釋迦牟尼佛所，如我辭曰。少病少惱，氣力安樂。及菩薩聲聞眾，悉安隱不？以此寶華，散佛供養，而作是言。彼某甲佛，與欲開此寶塔。諸佛遣使，亦復如是。爾時，釋迦牟尼佛，見所分身佛悉以來集，各各坐於師子之座。皆聞諸佛，與欲同開寶塔。即從座起，住虛空中。一切四眾，起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶。出大音聲，如卻關鑰，開大城門。及時，一切眾會，皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座。全身不散，如入禪定。又聞其言。善哉善哉，釋迦牟尼佛，快說是法華經。我為聽是經故，而來至此。爾時四眾等，見過去無量千萬億劫滅度佛，說如是言，歎未曾有。以天寶華聚，散多寶佛，及釋迦牟尼佛上。爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言。釋迦牟尼佛，可就此座。及時，釋迦牟尼佛，入其塔中，作其半座，結跏趺坐。爾時，大眾見二如來，在七寶塔中，師子座上結跏趺坐。各作是念，佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩，俱處虛空。及時，釋迦牟尼佛，以神通力接諸大眾，皆在虛空。以大音聲，普告四眾。誰能於此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經，付囑有在。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。

聖主世尊 雖久滅度 在寶塔中 尚為法來 諸人云何 不勤為法
此佛滅度 無央數劫 處處聽法 以難遇故 彼佛本願 我滅度後
在在所往 常為聽法 又我分身 無量諸佛 如恆沙等 來欲聽法
及見滅度 多寶如來 各捨妙土 及弟子眾 天人龍神 諸供養事
令法久住 故來至此 為坐諸佛 以神通力 移無量眾 令國清靜
諸佛各各 詣寶樹下 如清淨池 蓮華莊嚴 其寶樹下 諸師子座
佛坐其上 光明嚴飾 如夜闇中 然大炬火 身出妙香（遍）十方國
眾生蒙薰 喜不自勝 譬如大風 吹小樹枝 以是方便 令法久住
告諸大眾 我滅度後 誰能護持 讀說斯經 今於佛前 自說誓言
其多寶佛 雖久滅度 以大誓願 而師子吼 多寶如來 及與我身
所集化佛 當知此意 諸佛子等 誰能護法 當發大願 令得久住
其有能護 此經法者 則為供養 我及多寶 此多寶佛 處於寶塔
常遊十方 為是經故 亦復供養 諸來化佛 莊嚴光飾 諸世界者
若說此經 則為見我 多寶如來 及諸化佛 諸善男子 各諦思惟
此為難事 宜發大願 諸餘經典 數如恆沙 雖說此等 未足為難
若接須彌 擲置他方 無數佛土 亦未為難 若以足指 動大千界
遠擲他國 亦未為難 若立有頂 為眾演說 無量餘經 亦未為難
若佛滅後 於惡世中 能說此經 是則為難 假使有人 手把虛空
而以遊行 亦未為難 於我滅後 若自書持 若使人書 是則為難
若以大地 置足甲上 升於梵天 亦未為難 佛滅度後 於惡世中
暫讀此經 是則為難 假使劫燒 擔負乾草 入中不燒 亦未為難
我滅度後 若持此經 為一人說 是則為難 若持八萬 四千法藏
十二部經 為人演說 令諸聽者 得六神通 雖能如是 亦未為難
於我滅後 聽受此經 問其義趣 是則為難 若人說法 令千萬億
無量無數 恆沙眾生 得阿羅漢 具六神通 雖有是益 亦未為難
於我滅後 若能奉持 如斯經典 是則為難 我為佛道 於無量土
從始至今 廣說諸經 而於其中 此經第一 若有能持 則持佛身
諸善男子 於我滅後 誰能受持 讀誦此經 今於佛前 自說誓言
此經難持 若暫持者 我則歡喜 諸佛亦然 如是之人 諸佛所歎
是則勇猛 是則精進 是名持戒 行頭陀者 則為疾得 無上佛道
能於來世 讀持此經 是真佛子 住淳善地 佛滅度後 能解其義
是諸天人 世間之眼 於恐畏世 能須臾說 一切天人 皆應供養

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妙法蓮華經 提婆達多品第十二 

爾時，佛告諸菩薩及天人四眾。吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中，常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無（吝）惜。象馬七珍，國城妻子，奴婢僕從，頭目腦髓，身肉手足，不惜軀命。時世人民，壽命無量。為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法。誰能為我，說大乘者，吾當終身供給走使。時有仙人來白王言。我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人，供給所須。采果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無倦。于時奉事，經於千歲。為於法故，精勤給侍，令無所乏。爾時，世尊，欲重宣此義，而說偈言。

我念過去劫 為求大法故 雖作世國王 不貪五欲樂 椎鐘告四方 誰有大法者
若為我解說 身當為奴僕 時有阿私仙 來白於大王 我有微妙法 世間所希有
若能修行者 吾當為汝說 時王聞仙言 心生大喜悅 即便隨仙人 供給於所須
采薪及果蓏 隨時恭敬與 情存妙法故 身心無懈倦 普為諸眾生 勤求於大法
亦不為己身 及以五欲樂 故為大國王 勤求獲此法 遂致得成佛 今故為汝說

佛告諸比丘。爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力，四無所畏，四攝法，十八不共，神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。告諸四眾，提婆達多，（卻）後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供，正（遍）知，名行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。世界名天道。時天王佛，住世二十中劫。廣為眾生，說於妙法。恆河沙眾生，得阿羅漢果。無量眾生，發緣覺心。恆河沙眾生，發無上道心，得無生忍，至不退轉。時天王佛般涅槃後，正法住世，二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬。諸天人民，悉以雜華，末香燒香塗香，衣服瓔珞，幢旛寶蓋，伎樂歌頌，禮拜供養，七寶廟塔。無量眾生，得阿羅漢果。無量眾生，悟辟支佛。不可思議眾生，發菩提心，至不退轉。佛告諸比丘，未來世中，若有善男子善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄餓鬼畜生，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前蓮華化生。於時下方多寶世尊，所從菩薩，名曰智積。白多寶佛，當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰。善男子且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。爾時，文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪。俱來菩薩，亦作寶蓮華。從於大海娑竭羅龍宮，自然湧出，住虛空中。詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮，二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。智積菩薩問文殊師利，仁往龍宮所化眾生，其數幾何？文殊師利言，其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知，所言未竟。無數菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人，在虛空中，說聲聞行。今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰。於海教化其事如是。爾時智積菩薩，以偈讚曰。

大智德勇（健） 化度無量眾 今此諸大會 及我皆已見 演唱實相義 開闡一乘法
廣導諸眾生 令速成菩提

文殊師利言，我於海中，唯常宣說妙法華經。智積問文殊師利言，此經甚深微妙。諸經中寶，世所希有。頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？文殊師利言，有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生，諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深祕藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法。於剎那頃，發菩提心，得不退轉。辯才無礙，慈念眾生，猶如赤子，功德具足。心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。智積菩薩言，我見釋迦如來，於無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處。為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃便成正覺。言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，已偈讚曰。

深達罪福相（遍）照於十方 微妙淨法身 具相三十二 以八十種好 用莊嚴法身
天人所戴仰 龍神咸恭敬 一切眾生類 無不宗奉者 又聞成菩提 唯佛當證知
我闡大乘教 度脫苦眾生

時舍利弗與龍女言，汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。云何女身速得成佛。爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界。持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩，尊者，舍利弗言。我獻寶株世尊納受，是事疾不？答言甚疾。女言，以汝神力，觀我成佛，復速於此。當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行。疾往南方無垢世界，作寶蓮華，成等正覺。三十二相，八十種好。普為十方一切眾生，演說妙法。爾時，娑婆世界菩薩聲聞天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛。普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生，聞法解悟，得不退轉。無量眾生，得受道記。無垢世界，六反震動。娑婆世界，三千眾生，住不退地。三千眾生，發菩提心，而得受記。智積菩薩及舍利弗一切眾會，默然信受。

（）中字，未在字庫中尋得，如善知識尋得或發現其他誤謬，請不吝更正。

妙法蓮華經 勸持品第十三 

爾時藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬眷屬俱，皆於佛前作是誓言。惟願世尊，不以為慮。我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫。種種供養，不惜身命。爾時，眾中五百阿羅漢得受記者白佛言。世尊，我等亦自誓願，於異國土，廣說此經。復有學無學八千人得受記者，從座而起。合掌向佛而作是誓言。世尊，我等亦當於他國土廣說此經，所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄。瞋濁諂曲，心不實故。爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學無學比丘尼六千人，俱從座而起。一心合掌瞻仰尊嚴，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌。何故憂色而視如來。汝心將無謂我不說汝名，受阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌，我先總說一切聲聞，皆已授記。今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中，為大法師。及六千學無學比丘尼，俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛。號一切眾生喜見如來，應供，正（遍）知，名行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。憍曇彌，是一切眾生喜見佛，及六千菩薩，轉次受記，得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，羅（侯）羅母，耶輸陀羅比丘尼，作是念。世尊於受記中獨不說我名。佛告耶輸陀羅，汝於來世，百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師。漸具佛道，於善國中，當得作佛。號具足千萬光相如來，應供，正（遍）知，名行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。佛壽無量阿僧祇劫。爾時摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼并其眷屬，皆大歡喜。得未曾有。即於佛前，而說偈言。

世尊導師 安隱天人 我等聞記 心安具足

諸比丘尼說是偈已白佛言。世尊，我等亦能於他方國，廣宣此經。爾時世尊是八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩，皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。即從座起，至於佛前，一心合掌，而作是念。若世尊告敕我等，持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。復作是念，佛今默然，不見告敕，我當云何。時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願。便於佛前作師子吼，而發誓言。世尊，我等於如來滅後，周旋往返十方世界。能令眾生書寫此經，受持讀誦，解說其義，如法修行，正憶念。皆是佛之威力。惟願世尊在於他方，遙見守護。即時諸菩薩，俱同發聲而說偈言。 

惟願不為慮 於佛滅度後 恐怖惡世中 我等當廣說 有諸無智人 惡口罵詈等
及加刀杖者 我等皆當忍 惡世中比丘 邪智心諂曲 未得謂為得 我慢心充滿
或有阿練若 納衣在空閒 自謂行真道 輕賤人間者 貪著利養故 與白衣說法
為世所恭敬 如六通羅漢 是人懷惡心 常念世俗事 假名阿練若 好出我等過
而作如是言 此諸比丘等 為貪利養故 說外道論義 自作此經典 誑惑世間人
為求名聞故 分別於是經 常在大眾中 欲毀我等故 向國王大臣 婆羅門居士
及餘比丘眾 誹謗說我惡 謂是邪見人 說外道論義 我等敬佛故 悉忍是諸惡
為斯所輕言 汝等皆是佛 如此輕慢言 皆當忍受之 濁劫惡世中 多有諸恐怖
惡鬼入其身 罵詈毀辱我 我等敬信佛 當著忍辱鎧 為說是經故 忍此諸難事
我不愛身命 但惜無上道 我等於來世 護持佛所囑 世尊自當知 濁世惡比丘
不知佛方便 隨宜所說法 惡口而顰蹙 數數見擯出 遠離於塔寺 如是等眾惡
念佛告敕故 皆當忍是事 諸聚落城邑 其有求法者 我皆到其所 說佛所囑法
我是世尊使 處眾無所畏 我當善說法 願佛安隱住 我於世尊前 諸來十方佛
發如是誓言 佛自知我心

妙法蓮華經卷第四

南無過去多寶佛

五百弟子，記證金仙，多寶佛塔湧其前。樂說起根源，為法求賢，聽演妙蓮詮。

（）中字，未在字庫中尋得，如善知識尋得或發現其他誤謬，請不吝更正。 

迴 向

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

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妙法蓮華經卷第四

妙法蓮華經 五百弟子受記品第八 
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 爾時富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復聞宿世因緣之事。復聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有。心淨踊躍。即從座起，到於佛前。頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨，而作是念。世尊甚奇特，所為希有，隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著，我等於佛功德言不能宣。唯佛世尊能知我等深心本願。爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一。亦常歎其種種功德，精勤護持，助宣我法。能於四眾示教利喜。具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自捨如來，無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那，但能護持助宣我法。亦於過去九十九億諸佛所，護持助宣佛之正法。於彼說法人中，亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達，得四無礙智。常能審諦清靜說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行。彼佛世人，咸皆謂之，實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。諸比丘。富樓那，亦於七佛說法人中，而得第一。今於我所說法人中，亦為第一。於賢劫中，當來諸佛說法人中，亦復第一。而皆護持助宣佛法。亦於未來，護持助宣無量無邊諸佛之法。教化饒益無量眾生令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，當於此土，得阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明如來，應供，正遍知，明行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地。地平如掌，無有山陵谿澗溝壑。七寶臺觀，充滿其中。諸天宮殿，近處虛空。人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人。一切眾生，皆以化生。無有淫欲，得大神通，身出光明，飛行自在。志念堅固，精進智慧。普皆金色，三十二相，而自莊嚴。其國眾生常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由它諸菩薩眾，得大神通，四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾，算術校計，所不能知。皆得具足六通三明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德，莊嚴成就。劫名寶明。國名善淨。其佛壽命，無量阿僧祇劫。法住甚久。佛滅度後，起七寶塔，（遍）滿其國。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。
諸比丘諦聽 佛子所行道 善學方便故 不可得思議 知眾樂小法 而畏於大智
是故諸菩薩 作聲聞緣覺 以無數方便 化諸眾生類 自說是聲聞 去佛道甚遠
度脫無量眾 皆悉得成就 雖小欲懈怠 漸當令作佛 內祕菩薩行 外現是聲聞
少欲厭生死 實自淨佛土 示眾有三毒 又現邪見相 我弟子如是 方便度眾生
若我具足說 種種現化事 眾生聞是者 心則懷疑惑 今此富樓那 於昔千億佛
勤修所行道 宣護諸佛法 為求無上慧 而於諸佛所 現居弟子上 多聞有智慧
所說無所畏 能令眾歡喜 未曾有疲倦 而以助佛事 已度大神通 具四無礙智
知諸根利鈍 常說清淨法 演暢如是義 教諸千億眾 令住大乘法 而自淨佛土
未來亦供養 無量無數佛 護助宣正法 亦自淨佛土 常以諸方便 說法無所畏
度不可計眾 成就一切智 供養諸如來 護持法寶藏 其後得成佛 號名曰法明
其國名善淨 七寶所合成 劫名為寶明 菩薩眾甚多 其數無量億 皆度大神通
威德力具足 充滿其國土 聲聞亦無數 三明八解脫 得四無礙智 以是等為僧
其國諸眾生 淫欲皆已斷 純一變化生 具相莊嚴身 法喜禪悅食 更無餘食想
無有諸女人 亦無諸惡道 富樓那比丘 功德悉成滿 當得斯淨土 賢聖眾甚多
如是無量事 我今但略說

爾時千二百阿羅漢心自在者，作是念。我等歡喜得未曾有。若世尊各見授記，如餘大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念，告摩訶迦葉。是千二百羅漢，我今當現前，次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛。然後得成為佛。號曰普明如來，應供，正遍知，明行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，迦留陀夷，優陀夷，阿（ㄋㄡˊ）樓馱，離婆多，劫賓那，薄拘羅，周陀，莎伽陀等。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。盡同一號，名曰普明。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。

憍陳如比丘 當見無量佛 過阿僧祇劫 乃成等正覺 常放大光明 具足諸神通
名聞遍十方 一切之所敬 常說無上道 故號為普明 其國土清靜 菩薩皆勇猛
咸升妙樓閣 遊諸十方國 以無上供具 奉獻於諸佛 作是供養已 心懷大歡喜
須臾還本國 有如是神力 佛壽六萬劫 正法住倍壽 像法復倍是 法滅天人憂
其五百比丘 次第當作佛 同號曰普明 轉次而授記 我滅度之後 某甲當作佛
其所化世間 亦如我今日 國土之嚴淨 及諸神通力 菩薩聲聞眾 正法及像法
壽命劫多少 皆如上所說 迦葉汝已知 五百自在者 餘諸聲聞眾 亦當復如是
其不在此會 汝當為宣說

爾時五百阿羅漢。於佛前得授記已。歡喜踊躍。即從座起，到於佛前。頭面禮足，悔過自責。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之，如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。世尊。譬如有人，至親友家，醉酒而臥。是時親友，官事當行。以無價寶珠繫其衣裡。與之而去。其人醉臥。都不覺知。起已，遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索。甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂。五欲自恣。於某年月日，以無價寶珠繫汝衣裡。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱，以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意，無所乏短。佛亦如是。為菩薩時，教化我等。令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度。資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失今者世尊覺悟我等，作如是言。諸比丘。汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根。以方便故，示涅槃相。而汝謂為實得滅度。世尊。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜。得未曾有。爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言。

我等聞無上 安隱授記聲 歡喜未曾有 禮無量智佛 今於世尊前 自悔諸過咎
於無量佛寶 得少涅槃分 如無智愚人 便自以為足 譬如貧窮人 往至親友家
其家甚大富 具設諸肴膳 以無價寶珠 繫著內衣裡 默與而捨去 時臥不覺知
是人既已起 遊行詣他國 求衣食自濟 資生甚艱難 得少便為足 更不願好者
不覺內衣裡 有無價寶珠 與珠之親友 後見此貧人 苦切責之已 示以所繫珠
貧人見此珠 其心大歡喜 富有諸財物 五欲而自恣 我等亦如是 世尊於長夜
常愍見教化 令種無上願 我等無智故 不覺亦不知 得少涅槃分 自足不求餘
今佛覺悟我 言非實滅度 得佛無上慧 爾乃為真滅 我今從佛聞 授記莊嚴事
及轉次受決 身心遍歡喜

（）中字，未在字庫中尋得，如善知識尋得，請不吝更正。


授學無學人記品第九 

爾時阿難、羅侯羅而作是念：『我等每自思惟，設得授記，不亦快乎？』
即從座起，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：『世尊，我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸，又我我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識。阿難常為侍者，護持法藏；羅侯羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。』

爾時學無學聲聞弟子二千餘人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿難、羅侯羅所願，住立一面。

爾時佛告阿難：『汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝旛，其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。』『阿難，是山海慧自在通王如來，為十方無量千萬億恆河沙等，諸佛如來所共讚歎，稱其功德。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：『
我今僧中說， 阿難持法者， 當供養諸佛，
然後成正覺。 號曰山海慧， 自在通王佛。
其國土清淨， 名常立勝旛。 教化諸菩薩，
其數如恆沙。 佛有大威德， 名聞滿十方。
壽命無有量， 以愍眾生故， 正法倍壽命，
像法倍如是。 如恆河沙等， 無數諸眾生，
於此佛法中， 種佛道因緣。』

爾時會中心發意菩薩八千人，咸作是念：『我等尚不聞諸大菩薩得聞如是記，有何因緣，而諸聲聞得如是決？』

爾時世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：『諸善男子，我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩題心。阿難常樂多聞，我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。』

阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願既足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙。如今所聞，亦識本願。

爾時阿難而說偈言：『
世尊甚悉有， 令我念過去， 無量諸佛法，
如今日所聞， 我今無復疑， 安住於佛道，
方便為侍者， 護持諸佛法。』

爾時佛告羅侯羅：『汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是以後，當得阿耨多羅三藐三菩提。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：『
我為太子時， 羅侯為長子， 我今成佛道，
變法為法子， 於未來世中， 見無量億佛，
皆為其長子， 一心求佛道， 羅侯羅密行，
唯我能知之， 現為我長子， 以示諸眾生，
無量億千萬， 功德不可數， 安住於佛法，
以求無上道。』 

爾時世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨一心觀佛。
佛告阿難：『是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後，同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。壽命一劫，國土莊嚴，聲聞菩薩，正法、像法，皆悉同等。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：『
是二千聲聞， 今於我前住， 悉皆與授記，
未來當成佛， 所供養諸佛， 如上說塵數，
護持其法藏， 後當成正覺， 各於十方國，
悉同一名號， 俱時坐道場， 以證無上慧，
皆名為寶相， 國土與弟子， 正法與像法，
悉等無有異， 咸以諸神通， 度十方眾生，
名聞普周遍， 漸入於涅槃。』

爾時學無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言：『
世尊慧燈明， 我聞授記音，
心歡喜充滿， 如甘露見灌。』


妙法蓮華經 法師品第十 

爾時世尊因藥王菩薩告八萬大士藥王。汝見是大眾中無量諸天龍王，夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩（侯）羅伽，人與非人及比丘比丘尼，優婆塞優婆夷。求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者如是等類，咸於佛前，聞妙法華經，一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。佛告藥王，又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人受持讀誦解說書寫妙法華經，乃至一偈。於此經卷，敬視如佛，種種供養，花香瓔珞，末香塗香燒香，繒蓋幢旛，衣服伎樂，乃至合掌恭敬。藥王，當知是諸人等，已曾供養十萬億佛。於諸佛所，成就大願，愍眾生故，生此世間。藥王，若有人問，何等眾生，於未來世，當得作佛。應示是諸人等，於未來世，必得作佛。何以故？若善男子善女人於法華經，乃至一句，受持讀誦，解說書寫等種種。供養經卷，花香瓔珞末香，塗香燒香，繒蓋幢旛，衣服伎樂，合掌恭敬。是人一切世間，所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。何況盡能受持，種種供養者。藥王，當知是人自捨清靜業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句。當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中，廣為人說。藥王，若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛。其罪尚輕。若人以一惡言，毀訾在家出家，讀誦法華經者，其罪甚重。藥王，其有讀誦法華經者。當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴。則為如來肩所荷擔，其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華香瓔珞末香，塗香燒香，繒蓋幢旛，衣服肴饌，作諸伎樂，人中上供而供養之。應持天寶而以散之。天上寶聚，應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法。須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若欲住佛道 成就自然智 常當勤供養 受持法華者 其有欲疾得 一切種智慧
當受持是經 並供養持者 若有能受持 妙法華經者 當知佛所使 愍念諸眾生
諸有能受持 妙法華經者 捨於清靜土 愍眾故生此 當知如是人 自在所欲生
能於此惡世 廣說無上法 應以天華香 及天寶衣服 天上妙寶聚 供養說法者
吾滅後惡世 能持是經者 當合掌禮敬 如供養世尊 上饌眾甘美 及種種衣服
供養是佛子 冀得須臾聞 若能於後世 受持是經者 我遣在人中 行於如來事
若於一劫中 常懷不善心 作色而罵佛 獲無量重罪 其有讀誦持 是法華經者
須臾加惡言 其罪復過彼 有人求佛道 而於一劫中 合掌在我前 以無數偈讚
由是讚佛故 得無量功德 歎美持經者 其福復過彼 於八十億劫 以最妙色聲
及與香味觸 供養持經者 如是供養已 若得須臾聞 則應自欣慶 我今獲大利
藥王今告汝 我所說諸經 而於此經中 法華最第一

爾時，佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典，無量千萬億，已說今說當說。而於其中，此法華經，最為難信難解。藥王，此經是諸佛祕要之藏。不可分布，妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔以來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後。藥王，當知如來滅後，其能書持讀誦供養，為他人說者。如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念，是人有大信力及志願力，諸善根力。當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。藥王，在在處處，若說若讀，若誦若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華香瓔珞，繒蓋幢旛，伎樂歌頌，供養尊敬，尊重讚歎，若有人得見此塔，禮拜供養。當知是等，皆近阿耨多羅三藐三菩提。藥王，多有人在家出家，行菩薩道。若不能得見聞讀誦，書持供養是法華經者。當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞以信解受持者。當知是人，得近阿耨多羅三藐三菩提。藥王，譬如有人，渴乏須水，於彼高原，穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見溼土，遂漸至泥，其心決定，知水必近。菩薩亦復如是。若未聞未解，未能修習是法華經。當知是人，去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思惟修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到。今佛教化成就菩薩，而為開示。藥王，若有菩薩，聞是法華經，驚疑怖畏。當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經，驚疑怖畏，當知是為增上慢者。藥王，若有善男子善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者云何應說？是善男子善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座。爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中，大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。藥王，我於餘國，遣化人，為其集聽法眾。亦遣化比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者，在空閑處，我時遣天龍，鬼神，乾闥婆，阿脩羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。

欲捨諸懈怠 應當聽此經 是經難得聞 信受者亦難 如人渴須水 穿鑿於高原
猶見乾燥土 知去水尚遠 漸見溼土泥 決定知近水 藥王汝當知 如是諸人等
不聞法華經 去佛智甚遠 若聞是深經 決了聲聞法 是諸經之王 聞已諦思惟
當知此人等 近於佛智慧 若人說此經 應入如來室 著於如來衣 而坐如來座
處眾無所畏 廣為分別說 大慈悲為室 柔和忍辱衣 諸法空為座 處此為說法
若說此經時 有人惡口罵 加刀杖瓦石 念佛故應忍 我千萬億土 現淨堅固身
於無量億劫 為眾生說法 若我滅度後 能說此經者 我遣化四眾 比丘比丘尼
及清淨士女 供養於法師 引導諸眾生 集之令聽法 若人欲加惡 刀杖及瓦石
則遣變化人 為之作護衛 若說法之人 獨在空閑處 寂寞無人聲 讀誦此經典
我爾時為現 清靜光明身 若忘失章句 為說令通利 若人具是德 或為四眾說
空處讀誦經 皆得見我身 若人在空閑 我遣天龍王 夜叉鬼神等 為作聽法眾
是人樂說法 分別無罣愛 諸佛護念故 能令大眾喜 若親近法師 速得菩薩道
隨順是師學 得見恆沙佛

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妙法蓮華經 見寶塔品第十一 

爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬。從地湧出，住在空中。種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢旛，以為嚴飾。垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充（遍）世界。其諸旛蓋，以金銀（琉）璃，硨磲瑪瑙，真珠玫瑰，七寶合成。高至四天王宮。三十三天雨天曼陀羅華，供養寶塔。餘諸天龍夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩（侯）羅伽，人非人等千萬億眾。以一切華香瓔珞，旛蓋伎樂，供養寶塔，恭敬尊重讚歎。爾時，寶塔中出大音聲。歎言善哉善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是如是。釋迦摩牟尼世尊，如所說者，皆是真實。爾時，四眾見大寶塔住在空中。又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有。從座而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說。知一切世間天人阿脩羅等，心之所疑，而白佛言。世尊，以何因緣，有此寶塔，從地湧出。又於其中發是音聲。爾時，佛告大樂說菩薩。此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。國名寶淨。彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願。若我成佛，滅度之後，於十方國土有說法華經處。我之塔廟為聽是經故，湧現其前，為作證明，讚言善哉。彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘，我滅度後。欲供養我全身者，應起一大塔。其佛以神通願力，十方世界，在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔，皆湧出其前。全身在於塔中，讚言善哉善哉。大樂說。今多寶如來塔，聞說法華經故。從地湧出，讚言善哉善哉。是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言。世尊，我等願欲見此佛身。佛告大樂說菩薩摩訶薩，是多寶佛有深重願。若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時。其有欲以我身示四眾者。彼佛分身諸佛，在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說，我分身諸佛，在於十方世界說法者，今應當集。大樂說白佛言。世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以玻（璃）為地，寶樹寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中。（遍）張寶幔寶網羅上。彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，（遍）滿諸國為眾說法。南西北方四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。爾時，十方諸佛，各告眾菩薩言。善男子，我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。時娑婆世界，即變清淨。（琉）璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道。無諸聚落，村營城邑，大海江河，山川林藪。燒大寶香，曼陀羅華，（遍）布其地。以寶網幔羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人，置於他土。是時諸佛，各將一大菩薩以為侍者。至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹，高五百由旬。枝葉華果，次第莊嚴。諸寶樹下，皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時，諸佛各於此座，結跏趺坐。如是展轉，（遍）滿三千大千世界。而於釋迦牟尼佛，一方所分之身，猶故未盡。時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。無有地獄，惡鬼，畜生，及阿脩羅。又移諸天人，置於它土。所化之國，亦以（琉）璃為地，寶樹莊嚴。樹高五百由旬，枝葉華果，次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五百由旬。種種諸寶，以為莊校。亦無大海江河，及目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山，鐵圍山，大鐵圍山，須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔，（遍）覆其上。懸諸旛蓋，燒大寶香。諸天寶華，（遍）布其地。釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。無有地獄，惡鬼，畜生，及阿脩羅。又移諸天人，置於它土。所化之國，亦以（琉）璃為地，寶樹莊嚴。樹高五百由旬，枝葉華果，次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五百由旬。亦以大寶而校飾之。亦無大海江河，及目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山，鐵圍山，大鐵圍山，須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔，（遍）覆其上。懸諸旛蓋，燒大寶香。諸天寶華，（遍）布其地。爾時，東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。爾時，一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來，（遍）滿其中。是時諸佛，各在寶樹下，坐師子座。皆遣侍者，問訊釋迦牟尼佛。各齎寶華滿掬，而告之言。善男子，汝往詣耆闍崛山，釋迦牟尼佛所，如我辭曰。少病少惱，氣力安樂。及菩薩聲聞眾，悉安隱不？以此寶華，散佛供養，而作是言。彼某甲佛，與欲開此寶塔。諸佛遣使，亦復如是。爾時，釋迦牟尼佛，見所分身佛悉以來集，各各坐於師子之座。皆聞諸佛，與欲同開寶塔。即從座起，住虛空中。一切四眾，起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶。出大音聲，如卻關鑰，開大城門。及時，一切眾會，皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座。全身不散，如入禪定。又聞其言。善哉善哉，釋迦牟尼佛，快說是法華經。我為聽是經故，而來至此。爾時四眾等，見過去無量千萬億劫滅度佛，說如是言，歎未曾有。以天寶華聚，散多寶佛，及釋迦牟尼佛上。爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言。釋迦牟尼佛，可就此座。及時，釋迦牟尼佛，入其塔中，作其半座，結跏趺坐。爾時，大眾見二如來，在七寶塔中，師子座上結跏趺坐。各作是念，佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩，俱處虛空。及時，釋迦牟尼佛，以神通力接諸大眾，皆在虛空。以大音聲，普告四眾。誰能於此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經，付囑有在。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。

聖主世尊 雖久滅度 在寶塔中 尚為法來 諸人云何 不勤為法
此佛滅度 無央數劫 處處聽法 以難遇故 彼佛本願 我滅度後
在在所往 常為聽法 又我分身 無量諸佛 如恆沙等 來欲聽法
及見滅度 多寶如來 各捨妙土 及弟子眾 天人龍神 諸供養事
令法久住 故來至此 為坐諸佛 以神通力 移無量眾 令國清靜
諸佛各各 詣寶樹下 如清淨池 蓮華莊嚴 其寶樹下 諸師子座
佛坐其上 光明嚴飾 如夜闇中 然大炬火 身出妙香（遍）十方國
眾生蒙薰 喜不自勝 譬如大風 吹小樹枝 以是方便 令法久住
告諸大眾 我滅度後 誰能護持 讀說斯經 今於佛前 自說誓言
其多寶佛 雖久滅度 以大誓願 而師子吼 多寶如來 及與我身
所集化佛 當知此意 諸佛子等 誰能護法 當發大願 令得久住
其有能護 此經法者 則為供養 我及多寶 此多寶佛 處於寶塔
常遊十方 為是經故 亦復供養 諸來化佛 莊嚴光飾 諸世界者
若說此經 則為見我 多寶如來 及諸化佛 諸善男子 各諦思惟
此為難事 宜發大願 諸餘經典 數如恆沙 雖說此等 未足為難
若接須彌 擲置他方 無數佛土 亦未為難 若以足指 動大千界
遠擲他國 亦未為難 若立有頂 為眾演說 無量餘經 亦未為難
若佛滅後 於惡世中 能說此經 是則為難 假使有人 手把虛空
而以遊行 亦未為難 於我滅後 若自書持 若使人書 是則為難
若以大地 置足甲上 升於梵天 亦未為難 佛滅度後 於惡世中
暫讀此經 是則為難 假使劫燒 擔負乾草 入中不燒 亦未為難
我滅度後 若持此經 為一人說 是則為難 若持八萬 四千法藏
十二部經 為人演說 令諸聽者 得六神通 雖能如是 亦未為難
於我滅後 聽受此經 問其義趣 是則為難 若人說法 令千萬億
無量無數 恆沙眾生 得阿羅漢 具六神通 雖有是益 亦未為難
於我滅後 若能奉持 如斯經典 是則為難 我為佛道 於無量土
從始至今 廣說諸經 而於其中 此經第一 若有能持 則持佛身
諸善男子 於我滅後 誰能受持 讀誦此經 今於佛前 自說誓言
此經難持 若暫持者 我則歡喜 諸佛亦然 如是之人 諸佛所歎
是則勇猛 是則精進 是名持戒 行頭陀者 則為疾得 無上佛道
能於來世 讀持此經 是真佛子 住淳善地 佛滅度後 能解其義
是諸天人 世間之眼 於恐畏世 能須臾說 一切天人 皆應供養

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妙法蓮華經 提婆達多品第十二 

爾時，佛告諸菩薩及天人四眾。吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中，常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無（吝）惜。象馬七珍，國城妻子，奴婢僕從，頭目腦髓，身肉手足，不惜軀命。時世人民，壽命無量。為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法。誰能為我，說大乘者，吾當終身供給走使。時有仙人來白王言。我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人，供給所須。采果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無倦。于時奉事，經於千歲。為於法故，精勤給侍，令無所乏。爾時，世尊，欲重宣此義，而說偈言。

我念過去劫 為求大法故 雖作世國王 不貪五欲樂 椎鐘告四方 誰有大法者
若為我解說 身當為奴僕 時有阿私仙 來白於大王 我有微妙法 世間所希有
若能修行者 吾當為汝說 時王聞仙言 心生大喜悅 即便隨仙人 供給於所須
采薪及果蓏 隨時恭敬與 情存妙法故 身心無懈倦 普為諸眾生 勤求於大法
亦不為己身 及以五欲樂 故為大國王 勤求獲此法 遂致得成佛 今故為汝說

佛告諸比丘。爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力，四無所畏，四攝法，十八不共，神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。告諸四眾，提婆達多，（卻）後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供，正（遍）知，名行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。世界名天道。時天王佛，住世二十中劫。廣為眾生，說於妙法。恆河沙眾生，得阿羅漢果。無量眾生，發緣覺心。恆河沙眾生，發無上道心，得無生忍，至不退轉。時天王佛般涅槃後，正法住世，二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬。諸天人民，悉以雜華，末香燒香塗香，衣服瓔珞，幢旛寶蓋，伎樂歌頌，禮拜供養，七寶廟塔。無量眾生，得阿羅漢果。無量眾生，悟辟支佛。不可思議眾生，發菩提心，至不退轉。佛告諸比丘，未來世中，若有善男子善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄餓鬼畜生，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前蓮華化生。於時下方多寶世尊，所從菩薩，名曰智積。白多寶佛，當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰。善男子且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。爾時，文殊師利，坐千葉蓮華，大如車輪。俱來菩薩，亦作寶蓮華。從於大海娑竭羅龍宮，自然湧出，住虛空中。詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮，二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。智積菩薩問文殊師利，仁往龍宮所化眾生，其數幾何？文殊師利言，其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知，所言未竟。無數菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人，在虛空中，說聲聞行。今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰。於海教化其事如是。爾時智積菩薩，以偈讚曰。

大智德勇（健） 化度無量眾 今此諸大會 及我皆已見 演唱實相義 開闡一乘法
廣導諸眾生 令速成菩提

文殊師利言，我於海中，唯常宣說妙法華經。智積問文殊師利言，此經甚深微妙。諸經中寶，世所希有。頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？文殊師利言，有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生，諸根行業，得陀羅尼。諸佛所說甚深祕藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法。於剎那頃，發菩提心，得不退轉。辯才無礙，慈念眾生，猶如赤子，功德具足。心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。智積菩薩言，我見釋迦如來，於無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處。為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃便成正覺。言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，已偈讚曰。

深達罪福相（遍）照於十方 微妙淨法身 具相三十二 以八十種好 用莊嚴法身
天人所戴仰 龍神咸恭敬 一切眾生類 無不宗奉者 又聞成菩提 唯佛當證知
我闡大乘教 度脫苦眾生

時舍利弗與龍女言，汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。云何女身速得成佛。爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界。持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩，尊者，舍利弗言。我獻寶株世尊納受，是事疾不？答言甚疾。女言，以汝神力，觀我成佛，復速於此。當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行。疾往南方無垢世界，作寶蓮華，成等正覺。三十二相，八十種好。普為十方一切眾生，演說妙法。爾時，娑婆世界菩薩聲聞天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛。普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生，聞法解悟，得不退轉。無量眾生，得受道記。無垢世界，六反震動。娑婆世界，三千眾生，住不退地。三千眾生，發菩提心，而得受記。智積菩薩及舍利弗一切眾會，默然信受。

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妙法蓮華經 勸持品第十三 

爾時藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬眷屬俱，皆於佛前作是誓言。惟願世尊，不以為慮。我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫。種種供養，不惜身命。爾時，眾中五百阿羅漢得受記者白佛言。世尊，我等亦自誓願，於異國土，廣說此經。復有學無學八千人得受記者，從座而起。合掌向佛而作是誓言。世尊，我等亦當於他國土廣說此經，所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄。瞋濁諂曲，心不實故。爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學無學比丘尼六千人，俱從座而起。一心合掌瞻仰尊嚴，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌。何故憂色而視如來。汝心將無謂我不說汝名，受阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌，我先總說一切聲聞，皆已授記。今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中，為大法師。及六千學無學比丘尼，俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛。號一切眾生喜見如來，應供，正（遍）知，名行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。憍曇彌，是一切眾生喜見佛，及六千菩薩，轉次受記，得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，羅（侯）羅母，耶輸陀羅比丘尼，作是念。世尊於受記中獨不說我名。佛告耶輸陀羅，汝於來世，百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師。漸具佛道，於善國中，當得作佛。號具足千萬光相如來，應供，正（遍）知，名行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。佛壽無量阿僧祇劫。爾時摩訶波闍波提比丘尼，及耶輸陀羅比丘尼并其眷屬，皆大歡喜。得未曾有。即於佛前，而說偈言。

世尊導師 安隱天人 我等聞記 心安具足

諸比丘尼說是偈已白佛言。世尊，我等亦能於他方國，廣宣此經。爾時世尊是八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩，皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼。即從座起，至於佛前，一心合掌，而作是念。若世尊告敕我等，持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。復作是念，佛今默然，不見告敕，我當云何。時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願。便於佛前作師子吼，而發誓言。世尊，我等於如來滅後，周旋往返十方世界。能令眾生書寫此經，受持讀誦，解說其義，如法修行，正憶念。皆是佛之威力。惟願世尊在於他方，遙見守護。即時諸菩薩，俱同發聲而說偈言。 

惟願不為慮 於佛滅度後 恐怖惡世中 我等當廣說 有諸無智人 惡口罵詈等
及加刀杖者 我等皆當忍 惡世中比丘 邪智心諂曲 未得謂為得 我慢心充滿
或有阿練若 納衣在空閒 自謂行真道 輕賤人間者 貪著利養故 與白衣說法
為世所恭敬 如六通羅漢 是人懷惡心 常念世俗事 假名阿練若 好出我等過
而作如是言 此諸比丘等 為貪利養故 說外道論義 自作此經典 誑惑世間人
為求名聞故 分別於是經 常在大眾中 欲毀我等故 向國王大臣 婆羅門居士
及餘比丘眾 誹謗說我惡 謂是邪見人 說外道論義 我等敬佛故 悉忍是諸惡
為斯所輕言 汝等皆是佛 如此輕慢言 皆當忍受之 濁劫惡世中 多有諸恐怖
惡鬼入其身 罵詈毀辱我 我等敬信佛 當著忍辱鎧 為說是經故 忍此諸難事
我不愛身命 但惜無上道 我等於來世 護持佛所囑 世尊自當知 濁世惡比丘
不知佛方便 隨宜所說法 惡口而顰蹙 數數見擯出 遠離於塔寺 如是等眾惡
念佛告敕故 皆當忍是事 諸聚落城邑 其有求法者 我皆到其所 說佛所囑法
我是世尊使 處眾無所畏 我當善說法 願佛安隱住 我於世尊前 諸來十方佛
發如是誓言 佛自知我心

妙法蓮華經卷第四

南無過去多寶佛

五百弟子，記證金仙，多寶佛塔湧其前。樂說起根源，為法求賢，聽演妙蓮詮。

（）中字，未在字庫中尋得，如善知識尋得或發現其他誤謬，請不吝更正。 

迴 向

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

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妙法蓮華經卷第三

妙法蓮華經藥草喻品第五 
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 爾時世尊，告摩訶迦葉，及諸大弟子。善哉，善哉，迦葉善說如來真實功德。誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉當知如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。於一切法，以智方便，而演說之。其所說法，皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生，深心所行，通達無礙。又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。迦葉，譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生卉木叢林及諸草藥。種類若干，名色各異。密雲彌布，遍復三千大千世界。一時等澍，其澤普洽，卉木叢林及諸藥草。小根，小莖，小枝，小葉。中根，中莖，中枝，中葉。大根，大莖，大枝，大葉。諸樹大小，隨上中下，各有所受。一雲所雨，稱其種性而得生長。華果敷實，雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。迦葉當知，如來亦復如是。出現於世，如大雲起，以大音聲普遍世界，天人，阿修羅。如彼大雲，遍復三千國土，於大眾中，而唱是言。我是如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世後世，如實知之，我是一切知者，一切見者，知道者，開道者，說道者。汝等天人阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法。如來于時，觀是眾生，諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而為說法。種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾生，聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂。亦得聞法，既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。如彼大雲，雨於一切卉木叢林及諸藥草。如其種性，具足蒙潤，各得生長。如來說法，一相一味。所謂解脫相，離相，滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德，不自覺知。所以者何？唯有如來知此眾生，種相體性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來，如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林，諸藥草等，而不自知上中下性。如來知是一相一味。所謂解脫相，離相，滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之。是故不即為說一切種智。汝等迦葉，甚為希有，能知如來，隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言。
破有法王 出現世間 隨眾生欲 種種說法 如來尊重 智慧深遠
久默斯要 不務速說 有智若聞 則能信解 無智疑悔 則為永失
是故迦葉 隨力為說 以種種緣 令得正見 迦葉當知 譬如大雲
起於世間 遍覆一切 慧雲含潤 電光晃曜 雷聲遠震 令眾悅豫
日光揜蔽 地上清涼 靉靆垂布 如可承攬 其雨普等 四方俱下
流澍無量 率土充洽 山川險谷 幽邃所生 卉木藥草 大小諸樹
百穀苗稼 甘蔗葡萄 雨之所潤 無不豐足 乾地普洽 藥木並茂
其雲所出 一味之水 草木叢林 隨分受潤 一切諸樹 上中下等
稱其大小 各得生長 根莖枝葉 華果光色 一雨所及 皆得鮮澤
如其體相 性分大小 所潤是一 而各滋茂 佛亦如是 出現於世
譬如大雲 普覆一切 既出于世 為諸眾生 分別演說 諸法之實
大聖世尊 於諸天人 一切眾中 而宣是言 我為如來 兩足之尊
出于世間 猶如大雲 充潤一切 枯槁眾生 皆令離苦 得安隱樂
世間之樂 及涅槃樂 諸天人眾 一心善聽 皆應到此 觀無上尊
我為世尊 無能及者 安隱眾生 故現於世 為大眾說 甘露淨法
其法一味 解脫涅槃 以一妙音 演暢斯義 常為大乘 而作因緣
我觀一切 普皆平等 無有彼此 愛憎之心 我無貪著 亦無限礙
恆為一切 平等說法 如為一人 眾多亦然 常演說法 曾無他事
去來坐立 終不疲厭 充足世間 如雨普潤 貴賤上下 持戒毀戒
威儀具足 及不具足 正見邪見 利根鈍根 等雨法雨 而無懈倦
一切眾生 聞我法者 隨力所受 住於諸地 或處人天 轉輪聖王
釋梵諸王 是小藥草 知無漏法 能得涅槃 起六神通 及得三明
獨處山林 常行禪定 得緣覺證 是中藥草 求世尊處 我當作佛
行精進定 是上藥草 又諸佛子 專心佛道 常行慈悲 自知作佛
決定無疑 是名小樹 安住神通 轉不退輪 度無量億 百千眾生
如是菩薩 名為大樹 佛平等說 如一味雨 隨眾生性 所受不同
如彼草木 所稟各異 佛以此喻 方便開示 種種言辭 演說一法
於佛智慧 如海一滴 我雨法雨 充滿世間 一味之法 隨力修行
如彼叢林 藥草諸樹 隨其大小 漸增茂好 諸佛之法 常以一味
令諸世間 普得具足 漸次修行 皆得道果 聲聞緣覺 處於山林
住最後身 聞法得果 是名藥草 各得增長 若諸菩薩 智慧堅固
了達三界 求最上乘 是名小樹 而得增長 復有住禪 得神通力
聞諸法空 心大歡喜 放無數光 度諸眾生 是名大樹 而得增長
如是迦葉 佛所說法 譬如大雲 以一味雨 潤於人華 各得成實
迦葉當知 以諸因緣 種種譬喻 開示佛道 是我方便 諸佛亦然
今為汝等 說最實事 諸聲聞眾 皆非滅度 汝等所行 是菩薩道
漸漸修學 悉當成佛


妙法蓮華經 授記品第六 

爾時世尊，說是偈已。告諸大眾，唱如是言。我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊。供養恭敬，尊重讚歎。廣宣諸佛，無量大法。於最後身，得成為佛，名曰光明如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。國名光得，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡，瓦礫荊棘，便利不淨。其土平正，無有高下，坑坎堆阜。（琉）璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周（遍）清靜。其國菩薩，無量千億。諸聲聞眾，亦復無數，無有魔事。雖有魔及魔民，皆護佛法。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言。

告諸比丘 我以佛眼 見是迦葉 於未來世 過無數劫 當得作佛
而於來世 供養奉覲 三百萬億 諸佛世尊 為佛智慧 淨修梵行
供養最上 二足尊已 修習一切 無上之慧 於最後身 得成為佛
其土清淨（琉）璃為 地多諸寶 樹行列道 側金繩界 道見者歡喜
常出好香 散眾名華 種種奇妙 以為莊嚴 其地平正 無有丘坑
諸菩薩眾 不可稱計 其心調柔 逮大神通 奉持諸佛 大乘經典
諸聲聞眾 無漏後身 法王之子 亦不可計 乃以天眼 不能數知
其佛當壽 十二小劫 正法住世 二十小劫 像法亦住 二十小劫
光明世尊 其事如是

爾時大目犍連，須菩提，摩訶迦旃延等，皆悉悚慄。一心合掌，瞻仰尊嚴，目不暫捨，即共同聲而說偈言。

大雄猛世尊 諸釋之法王 哀愍我等故 而賜佛音聲 若知我深心 見為授記者
如以甘露灑 除熱得清涼 如從饑國來 忽遇大王膳 心猷懷疑懼 未敢即便食
若復得王教 然後乃敢食 我等亦如是 每惟小乘過 不知當云何 得佛無上慧
雖聞佛音聲 言我等作佛 心尚懷憂懼 如未敢便食 若蒙佛授記 爾乃快安樂
大雄猛世尊 常欲安世間 願賜我等記 如飢須教食

爾時世尊，知諸大弟子心之所念，告諸比丘。是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道，於最後身，得成為佛。號曰名相如來，應供，正（遍）知，名行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。劫名有寶，國名寶生。其土憑證，玻（璃）為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑，砂礫荊棘，便利之穢，寶華覆地，周（遍）清淨。其土人民，皆處寶臺珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算術譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空，為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言。

諸比丘眾 今告汝等 皆當一心 聽我所說 我大弟子 須菩提者
當得作佛 號曰名相 當供無數 萬億諸佛 隨佛所行 漸具大道
最後身得 三十二相 端正姝妙 猶如寶山 其佛國土 嚴淨第一
眾生見者 無不愛樂 佛於其中 度無量眾 其佛法中 多諸菩薩
皆悉利根 轉不退輪 彼國常以 菩薩莊嚴 諸聲聞眾 不可稱數
皆得三明 具六神通 住八解脫 有大威德 其佛說法 現於無量
神通變化 不可思議 諸天人民 數如恆沙 皆共合掌 聽受佛語
其佛當壽 十二小劫 正法住世 二十小劫 像法亦住 二十小劫

爾時世尊，復告諸比丘眾。我今語汝是大迦旃延。於當來世，以諸供具供養奉事八千億佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟，高千由旬。縱廣正等五百由旬。以金銀琉璃硨磲瑪瑙，真珠玫瑰，七寶合成。眾華瓔珞。塗香，末香燒香，繒蓋幢幡。供養塔廟。過是已後當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道，當得作佛。號曰閻浮那提金光如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師佛，世尊。其土平正。玻璃為地寶樹莊嚴。黃金為繩，以界道側。妙華覆地，周遍清淨。見者歡喜。無四惡道地獄，惡鬼，畜生，阿脩羅道。多有天人諸聲聞眾，及諸菩薩，無量萬億，莊嚴其國。佛壽十二小劫。正法住世，二十小劫。像法亦住，二十小劫。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言。

諸比丘眾 皆一心聽 如我所說 真實無意 是迦旃延 當以種種
妙好供具 供養諸佛 諸佛滅後 起七寶塔 亦以華香 供養舍利
其最後身 得佛智慧 成等正覺 國土清淨 度脫無量 萬億眾生
皆為十方 之所供養 佛之光明 無能勝者 其佛號曰 閻浮金光
菩薩聲聞 斷一切有 無量無數 莊嚴其國

爾時世尊復告大眾。我今語汝。是大目犍連。當以種種供具，供養八千諸佛。恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬。縱廣正等五百由旬。以金銀琉璃，硨磲瑪瑙，真珠玫瑰，七寶合成眾華瓔珞，塗香，末香，燒香，繒蓋幢旛以用供養。過是已後。當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛。號曰多摩羅跋栴檀香如來，應供正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。劫名喜滿。，國名意樂。其土平正。玻璃為地。寶樹莊嚴。散真珠華周遍清淨。見者歡喜。多諸天人。菩薩聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫。正法住世，四十小劫。像法亦住，四十小劫。爾時世尊，欲重宣此義。，而說偈言。

我此弟子 大目犍連 捨是身已 得見八千 二百萬億 諸佛世尊
為佛道故 供養恭敬 於諸佛所 長修梵行 於無量劫 奉持佛法
諸佛滅後 起七寶塔 長表金剎 華香伎樂 而以供養 諸佛塔廟
漸漸具足 菩薩道已 於意樂國 而得作佛 號多摩羅 栴檀之香
其佛壽命 二十四劫 常為天人 演說佛道 聲聞無量 如恆河沙
三明六通 有大威德 菩薩無數 志固精進 於佛智慧 皆不退轉
佛滅度後 正法當住 四十小劫 像法亦爾 我諸弟子 威德具足
其數五百 皆當授記 於未來世 咸得成佛 我及汝等 宿世因緣
吾今當說 汝等善聽


妙法蓮華經化城喻品第七 

佛告諸比丘。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛，名大通智勝如來，應供，正遍知，明行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。其國名好城。劫名大相。諸比丘。彼佛滅度已來，甚大久遠。譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨以為墨。過於東方千國土，乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點。如是展轉盡地種墨。於汝等意云何。是諸國土。若算師，若算師弟子。能得邊際，知其數不。不也。世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點，盡抹為塵。一塵一劫。彼佛滅度已來。復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故。觀彼久遠猶若今日。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言。

我念過去世 無量無邊劫 有佛兩足尊 名大通智勝 如人以力磨 三千大千土
盡此諸地種 皆悉以為墨 過於千國土 乃下一塵點 如是展轉點 盡此諸塵墨
如是諸國土 點與不點等 復盡抹為塵 一塵為一劫 此諸微塵數 其劫復過是
彼佛滅度來 如是無量劫 如來無礙智 知彼佛滅度 及聲聞菩薩 如見今滅度
諸比丘當知 佛智淨微妙 無漏無所礙 通達無量劫

佛告諸比丘。大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法，不現在前，如是一小劫，乃至十小劫。結跏趺坐，身心不動，而諸佛法，猷不在前。爾時，忉利諸天，先為彼佛，於菩提樹下，敷師子坐，高一由旬。佛於此坐，當得阿耨多羅三藐三菩提，適坐此座。時諸梵天王，雨眾天華，面百由旬。香風時來，吹去萎花。更雨新者，如是不絕，滿十小劫，供養於佛。乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛，常擊天鼓。其餘諸天，作天伎樂。滿十小劫，至於滅度，亦復如是。諸比丘，大通智勝佛，過十小劫，諸佛之法，乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者，名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具。聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所。諸母涕泣，而隨送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣及餘百千萬億人民，皆共圍繞，隨至道場。咸欲親近，大通智勝如來。供養恭敬，尊重讚歎。到已，頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌曰

大威德世尊 為度眾生故 於無量億歲 爾乃得成佛 諸願已具足 善哉吉無上
世尊甚希有 一坐十小劫 身體及手足 靜然安不動 其心常憺怕 未曾有散亂
究竟永寂滅 安住無漏法 今者見世尊 安隱成佛道 我等得善利 稱慶大歡喜
眾生常苦惱 盲瞑無導師 不識苦盡道 不知求解脫 長夜增惡趣 減損諸天眾
從冥入於冥 永不聞佛名 今佛得最上 安隱無漏道 我等及天人 為得最大利
是故咸稽首 歸命無上尊

爾時十六王子，偈讚佛已，勸請世尊，轉於法輪，咸作是言。世尊說法，多所安隱。憐愍饒益，諸天人民，重說偈言。

世雄無等倫 百福自莊嚴 得無上智慧 願為世間說 度脫於我等 及諸眾生類
為分別顯示 令得是智慧 若我等得佛 眾生亦復然 世尊知眾生 深心之所念
亦知所行道 又知智慧力 欲樂及修福 宿命所行業 世尊悉知已 當轉無上輪

佛告諸比丘。大通智勝佛，得阿耨多羅三藐三菩提，時十方各五百萬億諸佛世界，六種震動。其國中間，幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生，各得相見。咸作是言。此中云何，忽生眾生。又其國界，諸天宮殿，乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿，光明照曜，倍於常明。諸梵天王，各作是念。今者宮殿光明，昔所未有，以何因緣，而現此相。是時諸梵天王，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名救一切。為諸梵眾，而說偈言。

我等諸宮殿 光明昔未有 此是何因緣 宜各共求之 為大德天生 為佛出世間
而此大光明 遍照於十方

爾時，五百萬億國土，諸梵天王與宮殿，俱各以衣（衣戒）。盛諸天華。共詣西方，推尋是相。見大通智勝如來，處于道場。菩提樹下，坐師子座。諸天龍王乾闥婆。緊那羅，摩（侯）羅伽，人，非人等，恭敬圍繞。及見十六王子，請佛轉法輪。即時諸梵天王，頭面禮佛。繞百千匝即以天華，而散佛上。其所散華，如須彌山。并已供養佛菩提樹。其菩提樹。高十由旬。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納處。時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰。

世尊甚希有 難可得值遇 具無量功德 能救護一切 天人之大師 哀愍於世間
十方諸眾生 普皆蒙饒益 我等所從來 五百萬億國 捨深禪定樂 為供養佛故
我等先世福 宮殿甚嚴飾 今以奉世尊 惟願哀納受

爾時諸梵天王，偈讚佛已。各作是言。惟願世尊轉於法輪。度脫眾生，開涅槃道。時諸梵天王，一心同聲而說偈言。

世雄兩足尊 惟願演說法 以大慈悲力 度苦惱眾生

爾時大通智勝如來，默然許之。又諸比丘。東南方五百萬億國土，諸大梵王。各自見宮殿，光明照曜，昔所未有。歡喜踊躍。生希有心。即各相詣。共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名曰大悲。為諸梵眾，而說偈言。

是事何因緣 而現如此相 我等諸宮殿 光明昔未有 為大德天生 為佛出世間
未曾見此相 當共一心求 過千萬億土 尋光共推之 多是佛出世 度脫苦眾生


爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱。各以衣（衣戒）。盛諸天華。共詣西北方，推尋是相。見大通智勝如來，處于道場，菩提樹下，坐師子座。諸天龍王，乾闥婆，緊那羅，摩（侯）羅伽，人，非人等，恭敬圍繞。及見十六王子，請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛。繞百千（匝）。即以天華，而散佛上。所散之華，如須彌山。并以供養佛菩提樹。華供養以。各以宮殿，奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲以偈頌曰

聖主天中王 迦陵頻伽聲 哀愍眾生者 我等今敬禮 世尊甚希有 久遠乃一現
一百八十劫 空過無有佛 三惡道充滿 諸天眾減少 今佛出於世 為眾生作眼
世間所歸趣 救護於一切 為眾生之父 哀愍饒益者 我等宿福慶 今得值世尊


爾時諸梵天王偈讚佛已。各作是言。惟願世尊，哀愍一切。轉於法輪，度脫眾生。時諸梵天王，一心同聲而說偈曰

大聖轉法輪 顯示諸法相 度苦惱眾生 令得大歡喜 眾生聞此法 得道若生天
諸惡道減少 忍善者增益

爾時大通智勝如來，默然許之。又諸比丘。南方五百萬億國土，諸大梵王。各自見宮殿，光明照曜，昔所未有。歡喜踊躍。生希有心。即各相詣。共議此事。以何因緣，我等宮殿。有此光曜。而彼眾中，有一大梵天王，名曰妙法。為諸梵眾而說偈言

我等諸宮殿 光明甚威曜 此非無因緣 是相宜求之 過於百千劫 未曾見是相
為大德天生 為佛出世間

爾時五百萬 億諸梵天王與宮殿俱各以衣（衣戒）盛諸天華。共詣北方，推尋是相。見大通智勝如來，處于道場，菩提樹下，坐師子座諸天龍王，乾闥婆，緊那羅，摩（侯）羅伽，人，非人等，恭敬圍繞。及見十六王子，請佛轉法輪。時諸梵天王，頭面禮佛。繞百千（匝）。即以天華，而散佛上。所散之華。如須彌山。并以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。爾時諸梵天王。及於佛前，一心同聲，以偈頌曰。

世尊甚難見 破諸煩惱者 過百三十劫 今乃得一見 諸飢渴眾生 以法雨充滿
昔所未曾睹 無量智慧者 如優曇缽華 今日乃值遇 我等諸宮殿 蒙光故嚴飾
世尊大慈愍 惟願垂納受

爾時諸梵天王偈讚佛已。各作是言。惟願世尊，轉於法輪。令一切世間，諸天魔梵沙門，婆羅門，皆獲安隱，而得度脫。時諸梵天王，一心同聲以偈頌曰

惟願天人尊 轉無上法輪 擊于大法鼓 而吹大法螺 普雨大法雨 度無量眾生
我等咸歸請 當演深遠音

爾時大通智勝如來，默然許之。西南方乃至下方，亦復如是。爾時上方五百萬億國土，諸大梵王。皆悉自（睹）所止宮殿，光明威曜，昔所未有。歡喜踊躍。生希有心。即各相詣。共議此事。以何因緣，我等宮殿，有斯光明。時彼眾中，有一大梵天王，名曰尸棄。為諸梵眾而說偈言。

今以何因緣 我等諸宮殿 威德光明曜 嚴飾未曾有 如是之妙相 昔所未聞見
為大德天生 為佛出世間

爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱。各以衣（衣戒）盛諸天華。共詣下方，推尋是相。見大通智勝如來，處于道場，菩提樹下，坐師子座。諸天龍王，乾闥婆，緊那羅，摩（侯）羅伽，人，非人等。恭敬圍繞。及見十六王子，請佛轉法輪，時諸梵天王，頭面禮佛。繞百千（匝）。即以天華，而散佛上。所散之華，如須彌山。并以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿，奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍，饒益我等。所現宮殿，願垂納處。時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰。

善哉見諸佛 救世之聖尊 能於三界獄 勉出諸眾生 普智天人尊 哀愍群萌類
能開甘露門 廣度於一切 於昔無量劫 空過無有佛 世尊未出時 十方常闇瞑
三惡道增長 阿修羅亦盛 諸天眾轉減 死多墮惡道 不從佛聞法 常行不善事
色力及智慧 斯等皆減少 罪業因緣故 失樂及樂想 住於邪見法 不識善儀則
不蒙佛所化 常墮於惡道 佛為世間眼 久遠時乃出 哀愍諸眾生 故現於世間
超出成正覺 我等甚欣慶 及餘一切眾 喜歎未曾有 我等諸宮殿 蒙光故嚴飾
今以奉世尊 惟垂哀納受 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道


爾時，五百萬億諸梵天王，偈讚佛已，各白佛言。惟願世尊，轉於法輪。多所安隱，多所度脫。時諸梵天王，而說偈言。

世尊轉法輪 擊甘露法鼓 度苦惱眾生 開示涅槃道 惟願受我請 以大微妙音
哀愍而敷演 無量劫習法

爾時，大通智勝如來，受十方諸梵天王，及十六王子請。即時三轉十二行法輪。若沙門，婆羅門，若天魔梵，及餘世間所不能轉。謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。佛於天人大眾之中，說是法時。六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫。皆得深妙禪定，三明六通，具八解脫，第二第三第四說法時。千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫。從是已後。諸聲聞眾，無量無邊不可稱數。爾時十六王子，皆以童子出家，而為沙彌。諸根通利。智慧明了。已曾供養百千萬億諸佛。淨修梵行。求阿耨多羅三藐三菩提。俱白佛言。世尊。是諸無量千萬億大德，聲聞，皆已成就。世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法。我等聞已，皆共修學。世尊。我等志願如來知見。深心所念。佛自證知。爾時轉輪聖王，所將眾中，八萬億人。見十六王子出家，亦求出家。王即聽許。爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫已。乃於四眾之中，說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。說是經已。十六沙彌，為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。說是經時。十六菩薩，沙彌，皆悉信受。聲聞眾中，亦有信解。其餘眾生，千萬億種，皆生疑惑。佛說是經。於八千劫，未曾休廢。說此經已。即入靜室。住於禪定，八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌，知佛入室，寂然禪定。各升法座。亦於八萬四千劫，為四部眾，廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他，恆河沙等眾生。示教利喜。令發阿耨多羅三藐三菩提心。大通智勝佛，過八萬四千劫已。從三昧起。往詣法座，安詳而坐普告大眾。是十六菩薩沙彌甚為希有。諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞辟支佛，及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。佛告諸比丘。是十六菩薩，常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩，所化六百萬億那由他恆河沙等眾生。世世所生與菩薩，俱從其聞法，悉皆信解。以此因緣得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提。於十方國土，現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛，一名阿ㄔㄨˋ ，在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音，二名師子相。南方二佛。一名虛空住，二名常滅。西南方二佛。一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛。一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛。名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘，我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以是法，漸入佛道，所以者何？如來智慧，難信難解。爾時，所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後，未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子，不聞是經，不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入涅槃，我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入於涅槃。而於彼土，求佛智慧，得聞是經。唯以佛乘，而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。諸比丘若如來自知涅槃時刻到。眾又清靜，信解堅固，了達空法，深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘，而得滅度。唯一佛乘，得滅度耳。比丘當知，如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃。是人若聞，則便信受。譬如五百由旬，險難惡道，礦絕無人，怖畏之處，若有多眾欲過此道，至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道，通塞之相。將導眾人，欲過此難。所將人眾，中路懈退，白導師言。我等疲極，而復怖畏，不能復近，前路猷遠，今欲退還。導師多諸方便，而作是念。此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還。做是念已。以方便力，於險道中過三百由旬，化坐一城，告眾人言。汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作，若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有。我等今者，免斯惡道，快得安隱。於是眾人前入化城生已度想，生安隱想。爾時導師，知此人眾，既得止息，無復疲倦，即滅化城，與眾人言。汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳。諸比丘，如來亦復如是。今為汝等，作大導師。知諸生死煩惱惡道，險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念。佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。佛知是心，怯弱下劣。以方便力，而於中道，為止息故說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說，汝等所作未辦。汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量，所得涅槃，非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘，分別說三。如彼導師為止息故，化坐大城。既知息已，而告之言。寶處在近，此城非實，我化作耳。爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言。

大通致勝佛 十劫坐道場 佛法不現前 不得成佛道 諸天神龍王 阿脩羅眾等
常雨於天華 以供養彼佛 諸天擊天鼓 并作眾伎樂 香風吹萎華 更雨新好者
過十小劫已 乃得成佛道 諸天及世人 心皆懷踊躍 彼佛十六子 皆與其眷屬
千萬億圍繞 俱行至佛所 頭面禮佛足 而請轉法輪 聖師子法雨 充我及一切
世尊甚難值 久遠時一現 為覺悟群生 震動於一切 東方諸世界 五百萬億國
梵宮殿光曜 昔所未曾有 諸梵見此相 尋來至佛所 散華以供養 并奉上宮殿
請佛轉法輪 以偈而讚歎 佛知時未至 受請默然坐 三方及四維 上下亦復爾
散華奉宮殿 請佛轉法輪 世尊甚難值 願以本慈悲 廣開甘露門 轉無上法輪
無量慧世尊 受彼眾人請 為宣種種法 四諦十二緣 無明至老死 皆從生緣有
如是眾過患 汝等應當知 宣暢是法時 六百萬億（女亥） 得盡諸苦際 皆成阿羅漢
第二說法時 千萬恆沙眾 於諸法不受 亦得阿羅漢 從是後得道 其數無有量
萬億劫算數 不能得其邊 時十六王子 出家作沙彌 皆共請彼佛 演說大乘法
我等及營從 皆當成佛道 願得如世尊 慧眼第一淨 佛知童子心 宿世之所行
以無量因緣 種種諸譬喻 說六波羅密 及諸神通事 分別真實法 菩薩所行道
說是法華經 如恆河沙偈 彼佛說經已 靜室入禪定 一心一處坐 八萬四千劫
是諸沙彌等 知佛禪未出 為無量億眾 說佛無上慧 各各坐法座 說是大乘經
於佛宴寂後 宣揚助法化 一一沙彌等 所度諸眾生 有六百萬億 恆河沙等眾
彼佛滅度後 是諸聞法者 在在諸佛土 常與師俱生 是十六沙彌 具足行佛道
今現在十方 各得成正覺 爾時聞法者 各在諸佛所 其有住聲聞 漸教以佛道
我在十六數 曾亦為汝說 是故以方便 引汝趣佛慧 以是本因緣 今說法華經
令汝入佛道 慎勿懷驚懼 譬如險惡道 迥絕多毒獸 又復無水草 人所怖畏處
無數千萬眾 欲過此險道 其路甚曠遠 經五百由旬 時有一導師 強識有智慧
明了心決定 在險濟眾難 眾人皆疲倦 而白導師言 我等今頓乏 於此欲退還
導師作是念 此輩甚可愍 如何欲退還 而失大珍寶 尋時思方便 當設神通力
化作大城郭 莊嚴諸舍宅 周（匝）有園林 渠流及浴池 重門高樓閣 男女皆充滿
即作是化已 慰眾言勿懼 汝等入此城 各可隨所樂 諸人既入城 心皆大歡喜
皆生安隱想 自謂已得度 導師知息已 集眾而告言 汝等當前進 此是化城耳
我見汝疲極 中路欲退還 故以方便力 權化作此城 汝今勤精進 當共至寶所
我亦復如是 為一切導師 見諸求道者 中路而懈廢 不能度生死 煩惱諸險道
故以方便力 為息說涅槃 言汝等苦滅 所作皆已辦 既知到涅槃 皆得阿羅漢
爾乃集大眾 為說真實法 諸佛方便力 分別說三乘 唯有一佛乘 息處故說二
今為汝說實 汝所得非滅 為佛一切智 當發大精進 汝證一切智 十力等佛法
具三十二相 乃是真實滅 諸佛之導師 為息說涅槃 既知是息已 引入於佛慧


妙法蓮華經卷第三

南無大通智勝佛

三根普潤。弟子蒙恩。化城虛設莫為真。再觀智勝因。十六王孫八面證金身。

（）中字，未在字庫中尋得，如善知識尋得，請不吝更正。

迴 向

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

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妙法蓮華經卷第二

妙法蓮華經譬喻品第三 
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 爾時舍利弗踴躍歡喜。即起合掌瞻仰尊顏。而白佛言。今從世尊聞此法音。心懷踴躍。得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩受記作佛。而我等不預斯事。甚自感傷。失於如來無量知見。世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。是我等咎。非世尊也。所以者何。若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。然我等不解方便，隨宜所說。初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊。我從昔來，終日竟夜，每自剋責。而今從佛，聞所未聞，未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
我聞是法音 得所未曾有 心懷大歡喜 疑網皆已除 昔來蒙佛教 不失於大乘
佛音甚希有 能除眾生惱 我以得漏盡 聞亦除憂惱 我處於山谷 或在樹林下
若坐若經行 常思惟是事 嗚呼深自責 云何而自欺 我等亦佛子 同入無漏法
不能於未來 演說無上道 金色三十二 十力諸解脫 同共一法中 而不得此事
八十種妙好 十八不共法 如是等功德 而我皆已失 我獨經行時 見佛在大眾
名聞滿十方 廣饒益眾生 自惟失此利 我為自欺誑 我常於日夜 每思惟是事
欲以問世尊 為失為不失 我常見世尊 稱讚諸菩薩 已是於日夜 籌量如是事
今聞佛音聲 隨宜所說法 無漏難思議 令眾至道場 我本著邪見 為諸梵志師
世尊知我心 拔邪說涅槃 我悉除邪見 於空法得證 爾時心自謂 得至於滅度
而今乃自覺 非是實滅度 若得作佛時 具三十二相 天人夜叉眾 龍神等恭敬
是時乃可謂 永盡滅無餘 佛於大眾中 說我當作佛 聞如是法音 疑悔悉以除
初聞佛所說 心中大驚疑 將非魔作佛 惱亂我心耶 佛以種種緣 譬喻巧言說
其心安如海 我聞疑網斷 佛說過去世 無量滅度佛 安住方便中 亦皆說是法
現在未來佛 其數有無量 亦以諸方便 演說如是法 如今者世尊 從生及出家
得道轉法輪 亦以方便說 世尊說實道 波旬無此事 以是我定知 非是魔作佛
我墮疑網故 謂是魔所為 聞佛柔軟音 深遠甚微妙 演暢清淨法 我心大歡喜
疑悔永已盡 安住實智中 我定當作佛 為天人所敬 轉無上法輪 教化諸菩薩

爾時佛告舍利弗。吾今於天人沙門，婆羅門等，大眾中說。我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便，引導汝故生我法中。舍利弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。為諸聲聞，說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。舍利弗汝於未來世過無量無邊不可思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當得作佛號曰華光如來，應供，正遍知，明行足，善逝世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。國名離垢。其土平正。清靜嚴飾。安隱豐樂。天人熾盛。琉璃為地。有八交道。黃金為繩，已界其側其旁各有七寶行樹，常有華果。華光如來，亦以三乘教化眾生。舍利弗。彼佛出時。雖非惡世。以本願故，說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩，無量無邊不可思議。算數譬喻所不能及。非佛智力無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意。皆久植德本。於無量百千萬億佛所。淨修梵行。恆為諸佛之所稱歎。常修佛慧。具大神通。善知一切諸法之門。質直無偽。志念堅固。如是菩薩。充滿其國。舍利弗。華光佛壽十二小劫。除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘。是堅滿菩薩，次當作佛。號曰華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。其佛國土。亦復如是。舍利弗。是華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

舍利弗來世 成佛普智尊 號名曰華光 當度無量眾 供養無數佛 具足菩薩行
十力等功德 證於無上道 過無量劫已 劫名大寶嚴 世界名離垢 清淨無瑕穢
以琉璃為地 金繩界其道 七寶雜色樹 常有華果實 彼國諸菩薩 志念常堅固
神通波羅蜜 皆已悉具足 於無數佛所 善學菩薩道 如是等大士 華光佛所化
佛為王子時 棄國捨世榮 於最末後身 出家成佛道 華光佛住世 壽十二小劫
其國人民眾 壽命八小劫 佛滅度之後 正法住於世 三十二小劫 廣度諸眾生
正法滅盡已 像法三十二 舍利廣流布 天人普供養 華光佛所為 其事皆如是
其兩足聖尊 最勝無倫匹 彼即是汝身 宜應自欣慶

爾時四部眾，比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，天龍，夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩（侯）羅伽等。大眾見舍利弗，於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記。心大歡喜。踴躍無量。各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因梵天王等。與無數天子。亦以天妙衣，天曼陀羅華，摩訶曼陀羅華等，供養於佛。所散天衣，住虛空中，而自迴轉。諸天伎樂。百千萬種，於虛空中，一時俱作。雨眾天華。而作是言佛昔於波羅奈初轉法輪。今乃復轉無上最大法輪。爾時諸天子，欲重宣此義，而說偈言。

昔於波羅奈 轉四諦法輪 分別說諸法 五眾之生滅 今復轉最妙 無上大法輪
是法甚深奧 少有能信者 我等從昔來 數聞世尊說 未曾聞如是 深妙之上法
世尊說是法 我等皆隨喜 大智舍利弗 今得受尊記 我等亦如是 必當得作佛
於一切世間 最尊無有上 佛道叵思議 方便隨宜說 我所有福業 今世若過世
及見佛功德 盡迴向佛道

爾時舍利弗，白佛言。世尊。我今無復疑悔。親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者。昔住學地。佛常教化言。我法能離生老病死。究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等。謂得涅槃。而今於世尊前聞所未聞。皆墮疑惑。善哉世尊願為四眾說其因緣。令離疑悔。

爾時佛告舍利弗。我先不言諸佛世尊，以種種因緣譬喻言辭方便說法。皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗，今當復以譬喻，更明此義。諸有智者，以譬喻得解。舍利弗，若國邑聚落，有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大唯有一門，多諸人眾。一百二百乃至五百人，止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。周匝俱時欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十，二十或三十在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念。我雖能於此所燒之門，安隱得出。而諸子等，於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。舍利弗，是長者作是思惟，我身手有力，當以衣（衣戒），若以几案，從舍出之。復更思惟，是舍唯有一門，而復狹小。諸子幼稚，未有所識。戀著戲處，或當墮落為火所燒。我當為說怖畏之事。此舍已燒宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思惟，具告諸子。汝等速出，父雖憐愍，善言誘諭，而諸子等，樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心。亦復不知，何者是火，何者為舍，云何為失，但東西走，戲視父而已。爾時長者即作是念，此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。父知諸子先心，各有所好種種珍玩，奇異之物，情必樂著，而告之言。汝等所可玩好，希有難得。汝若不取，後必憂悔。如此種種，羊車，鹿車，牛車。今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來。隨汝所欲，皆當與汝。爾時諸子，聞父所說珍玩之物。適其願故。心各勇銳。互相推排。競共馳走，爭出火宅。是時長者，見諸子等，安隱得出。皆於四衢道中，露地而坐。無復障礙。其心泰然。歡喜踴躍。時諸子等各白父言。父先所許玩好之具。羊車。鹿車。牛車。願時賜與。舍利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。其車高廣。眾寶莊校。周匝欄楯。四面懸鈴。又於其上，張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡。垂諸華纓。重敷婉筵。安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔。形體殊好。有大筋力，行步平正，其疾如風，又多僕從而侍衛之。所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏，悉皆充溢，而作是念。我財物無極。不應以下劣小車，與諸子等。今此幼童，皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量。應當等心，各各與之。不宜差別。所以者何。以我此物，周給一國，猶尚不匱。何況諸子。是時諸子，各乘大車。得未曾有。非本所望。舍利弗。於汝意云何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄不。舍利弗言。不也是尊，是長者但令諸子得免火難。全其軀命。非為虛妄。何以故。若全身命，便為已得玩好之具。況復方便，於彼火宅，而拔濟之。世尊。若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故。是長者先作是意。我以方便，令子得出。以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒意諸子等與大車。佛告舍利弗。善哉善哉，如汝所言。舍利弗。如來亦復如是。則為一切世間之父。於諸怖畏，衰惱憂患，無明闇蔽。永盡無餘。而悉成就無量知見，力無所畏。有大神力，及智慧力。具足方便，智慧波羅蜜。大慈大悲。常無懈倦。恆求善事，利益一切。而生三界朽故火宅。為度眾生，生老病死，憂悲苦惱，愚癡闇蔽，三毒之火。教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生，為生老病死憂悲苦惱之所燒煮。亦以五欲財利，故受種種苦。又以貪著追求故，現受眾苦。後受地獄，畜生，惡鬼之苦。若生天上，及在人間。貧窮困苦，愛別離苦，冤憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以為患。舍利弗，佛見此已，便作是念。我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。舍利弗，如來復作是念。若我但以神力，及智慧力，捨於方便，為諸眾生，讚如來知見力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生，未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。舍利弗，如彼長者，雖復身手有力而不用之。但以慇勤方便，勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力無所畏，而不用之。但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生。為說三乘，聲聞，辟支佛，佛乘，而作是言。汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘，聲聞，辟支佛，佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也，汝等但當勤修精進。如來以是方便，誘進眾生。復作是言，汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根，力，覺，道，禪定，解脫，三昧等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。舍利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊，聞法信受，慇勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子，為求羊車，出於火宅。若有眾生，從佛世尊，聞法信受，慇勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。如彼諸子，為求鹿車，出於火宅。若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智，自然智，無師智，如來知見力無所謂。愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩。如彼諸子，為求牛車，出於火宅。舍利弗，如彼長者，見諸子等，安隱得出火宅，到無畏處。自惟財富無量，等以大車，而賜諸子，如來亦復如是。為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門，出三界苦怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念，我有無量無邊智慧力無畏等，諸佛法藏。是諸眾生，皆是我子。等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。舍利弗，如彼長者，初以三車誘引諸子。然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一。然彼長者，無虛妄之就，如來亦復如是，無有虛妄。初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之，何以故？如來有無量智慧，力無所畏，諸法之藏。能與一切眾生大乘之法，但不能盡受。舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘，分別說三。佛欲重宣此義，而說偈言。

譬如長者 有一大宅 其宅久故 而復頓弊 堂舍高危 柱根摧朽
梁棟傾斜 基陛隤毀 牆壁圮坼 泥塗阤落 覆笘亂墜 椽梠差脫
周障屈曲 雜穢充遍 有五百人 止住其中 鴟梟鵰鷲 烏鵲鳩鴿
蚖蛇蝮蠍 蜈蚣蚰蜒 守宮百足 鼬貍鼷鼠 諸惡蟲輩 交橫馳走
屎尿臭處 不淨流溢 蜣蜋諸蟲 而集其上 狐狼野干 咀嚼踐踏
嚌齧死屍 骨肉狼籍 由是群狗 競來搏撮 飢羸慞惶 處處求食
鬥諍（樝）掣 啀喍嗥吠 其舍恐怖 變狀如是 處處皆有 魑魅魍魎
夜叉惡鬼 食噉人肉 毒蟲之屬 諸惡禽獸 孚乳產生 各自藏護
夜叉競來 爭取食之 食之既飽 惡心轉熾 鬥諍之聲 甚可怖畏
鳩槃荼鬼 蹲踞土埵 或時離地 一尺二尺 往返遊行 縱逸嬉戲
捉狗兩足 撲令失聲 以腳加頸 怖狗自樂 復有諸鬼 其身長大
裸形黑瘦 常住其中 發大惡聲 叫呼求食 復有諸鬼 其咽如針
復有諸鬼 首如牛頭 或食人肉 或復噉狗 頭髮髼亂 殘害兇險
飢渴所逼 叫喚馳走 夜叉餓鬼 諸惡鳥獸 飢急四向 窺看窗牖
如是諸難 恐畏無量 是朽故宅 屬于一人 其人近出 未久之間
於後宅舍 忽然火起 四面一時 其燄俱熾 棟樑椽柱 爆聲震裂
催折墮落 牆壁崩倒 諸鬼神等 揚聲大叫 鵰鷲諸鳥 鳩槃荼等
周慞惶怖 不能自出 惡獸毒蟲 藏竄孔穴 毘舍闍鬼 亦住其中
薄福德故 為火所逼 共相殘害 飲血噉肉 野干之屬 並已前死
諸大惡獸 競來食噉 臭煙（蓬勃） 四面充塞 蜈蚣蚰蜒 毒蛇之類
為火所燒 爭走出穴 鳩槃荼鬼 隨取而食 又諸餓鬼 頭上火然
飢渴熱惱 周慞悶走 其宅如是 甚可怖畏 毒害火災 眾難非一
是時宅主 在門外立 聞有人言 汝諸子等 先因遊戲 來入此宅
稚小無知 歡娛樂著 長者聞已 驚入火宅 方宜救濟 令無燒害
告喻諸子 說眾患難 餓鬼毒蟲 災火蔓延 眾苦次第 相續不絕
毒蛇蚖蝮 及諸夜叉 鳩槃荼鬼 野干狐狗 鵰鷲鴟梟 百足之屬
飢渴惱急 甚可怖畏 此苦難處 況復大火 諸子無知 雖聞父誨
猷故樂著 嬉戲不已 是時長者 而作是念 諸子如此 益我愁惱
今此舍宅 無一可樂 而諸子等 耽湎嬉戲 不受我教 將為火害
即便思惟 設諸方便 告諸子等 我有種種 珍玩之具 妙寶好車
羊車鹿車 大牛之車 今在門外 汝等出來 吾為汝等 造作此車
隨意所樂 可以遊戲 諸子聞說 如此諸車 即時奔競 馳走而出
到於空地 離諸苦難 長者見子 得出火宅 住於四衢 坐師子座
而自慶言 我今快樂 此諸子等 生育甚難 愚小無知 而入險宅
多諸毒蟲 魑魅可畏 大火猛燄 四面俱起 而此諸子 貪樂嬉戲
我已救之 令得脫難 是故諸人 我今快樂 爾時諸子 知父安坐
皆詣父所 而白父言 願賜我等 三種寶車 如前所許 諸子出來
當以三車 隨汝所欲 今正是時 惟垂給與 長者大富 庫藏眾多
金銀琉璃 硨磲瑪瑙 以眾寶物 造諸大車 莊校嚴飾 周匝欄楯
四面懸鈴 金繩交絡 真珠羅網 張施其上 金華諸纓 處處垂下
眾綵雜飾 周匝圍繞 柔軟繒纊 以為茵褥 上妙細（疊毛）價直千億
鮮白淨潔 以覆其上 有大白牛 肥壯多力 形體姝好 以駕寶車
多諸儐從 而侍衛之 以是妙車 等賜諸子 諸子是時 歡喜踴躍
乘是寶車 遊於四方 嬉戲快樂 自在無礙 告舍利弗 我亦如是
眾聖中尊 世間之父 一切眾生 皆是吾子 深著世樂 無有慧心
三界無安 猶如火宅 眾苦充滿 甚可怖畏 常有生老 病死憂患
如是等火 熾然不息 如來已離 三界火宅 寂然閒居 安處林野
今此三界 皆是我有 其中眾生 悉是吾子 而今此處 多諸患難
唯我一人 能為救護 雖復教詔 而不信受 於諸欲染 貪著深故
以是方便 為說三乘 令諸眾生 知三界苦 開示演說 出世間道
是諸子等 若心決定 具足三明 及六神通 有得緣覺 不退菩薩
汝舍利弗 我為眾生 以此譬喻 說一佛乘 汝等若能 信受是語
一切皆當 成得佛道 是乘微妙 清淨第一 於諸世間 為無有上
佛所悅可 一切眾生 所應稱讚 供養禮拜 無量億千 諸力解脫
禪定智慧 及佛餘法 得如是乘 令諸子等 日夜劫數 常得遊戲
與諸菩薩 及聲聞眾 乘此寶乘 直至道場 以是因緣 十方諦求
更無餘乘 除佛方便 告舍利弗 汝諸人等 皆是吾子 我則是父
汝等累劫 眾苦所燒 我皆濟拔 令出三界 我雖先說 汝等滅度
但盡生死 而實不滅 今所應作 唯佛智慧 若有菩薩 於是眾中
能一心聽 諸佛實法 諸佛世尊 雖以方便 所化眾生 皆是菩薩
若人小智 深著愛欲 為此等故 說於苦諦 眾生心喜 得未曾有
佛說苦諦 真實無異 若有眾生 不知苦本 深著苦因 不能蹔捨
為是等故 方便說道 諸苦所因 貪欲為本 若滅貪欲 無所依止
滅盡諸苦 名第三諦 為滅諦故 修行於道 離諸苦縛 名得解脫
是人於何 而得解脫 但離虛妄 名為解脫 其實未得 一切解脫
佛說是人 未實滅度 斯人未得 無上道故 我意不欲 令至滅度
我為法王 於法自在 安隱眾生 故現於世 汝舍利弗 我此法印
為欲利益 世間故說 在所遊方 勿妄宣傳 若有聞者 隨喜頂受
當知是人 阿惟越致 若有信受 此經法者 是人已曾 見過去佛
恭敬供養 亦聞是法 若人有能 信汝所說 則為見我 亦見於汝
及比丘僧 並諸菩薩 斯法華經 為深智說 淺識聞之 迷惑不解
一切聲聞 及辟支佛 於此經中 力所不及 汝舍利弗 尚於此經
已信得入 況餘聲聞 其餘聲聞 信佛語故 隨順此經 非已智分
又舍利弗 憍慢懈怠 計我見者 莫說此經 凡夫淺識 深著五欲
聞不能解 亦勿為說 若人不信 毀謗此經 則斷一切 世間佛種
或復顰蹙 而懷疑惑 汝當聽說 此人罪報 若佛在世 若滅度後
其有誹謗 如斯經典 見有讀誦 書持經者 輕賤憎嫉 而懷結恨
此人罪報 汝今復聽 其人命終 入阿鼻獄 具足一劫 劫盡更生
如是展轉 至無數劫 從地獄出 當墮畜生 若狗野干 其形（枯）瘦
黧黮疥癩 人所觸嬈 又復為人 之所惡賤 常困飢渴 骨肉枯竭
生受楚毒 死被瓦石 斷佛種故 受斯罪報 若作駱駝 或生驢中
身常負重 加諸杖捶 但念水草 餘無所知 謗斯經故 獲罪如是
有作野干 來入聚落 身體疥癩 又無一目 為諸童子 之所打擲
受諸苦痛 或時至死 於此死已 更受蟒身 其形長大 五百由旬
聾騃無足 宛轉腹行 為諸小蟲 之所（咂）食 晝夜受苦 無有休息
謗斯經故 獲罪如是 若得為人 諸根闇鈍 矬陋（攣）躄 盲聾背傴
有所言說 人不信受 口氣常臭 鬼魅所著 貧窮下賤 為人所使
多病痟瘦 無所依怙 雖親附人 人不在意 若有所得 尋復忘失
若修醫道 順方治病 更增他疾 或復致死 若自有病 無人救療
設服良藥 而復增劇 若他反逆 抄劫竊盜 如是等罪 橫罹其殃
如斯罪人 永不見佛 眾聖之王 說法教化 如斯罪人 常生難處
狂聾心亂 永不聞法 於無數劫 如恆河沙 生輒聾啞 諸根不具
常處地獄 如遊園觀 在餘惡道 如己舍宅 駝驢豬狗 是其行處
謗斯經故 獲罪如是 若得為人 聾盲瘖啞 貧窮諸衰 以自莊嚴
水腫乾痟 疥癩癰疽 如是等病 以為衣服 身常臭處 垢穢不淨
深著我見 增益瞋恚 淫欲熾盛 不擇禽獸 謗斯經故 獲罪如是
告舍利弗 謗斯經者 若說其罪 窮劫不盡 以是因緣 我故語汝
無智人中 莫說此經 若有利根 智慧明了 多聞強識 求佛道者
如是之人 乃可為說 若人曾見 億百千佛 植諸善本 深心堅固
如是之人 乃可為說 若人精進 常修慈心 不惜身命 乃可為說
若人恭敬 無有異心 離諸凡愚 獨處山澤 如是之人 乃可為說
又舍利弗 若見有人 捨惡知識 親近善友 如是之人 乃可為說
若見佛子 持戒清潔 如淨明珠 求大乘經 如是之人 乃可為說
若人無瞋 質直柔軟 常愍一切 恭敬諸佛 如是之人 乃可為說
復有佛子 於大眾中 以清淨心 種種因緣 譬喻言辭 說法無礙
如是之人 乃可為說 若有比丘 為一切智 四方求法 合掌頂受
但藥受持 大乘經典 乃至不受 餘經一偈 如是之人 乃可為說
如人至心 求佛舍利 如是求經 得已頂受 其人不復 志求餘經
亦未曾念 外道典籍 如是之人 乃可為說 告舍利弗 我說是相
求佛道者 窮劫不盡 如是等人 則能信解 汝當為說 妙法華經

（）中字，未在字庫中尋得，如善知識尋得，請不吝更正。


妙法蓮華經卷第二信解品第四 

爾時慧命須菩提摩訶迦旃延。摩訶迦葉。摩訶目鞬連。從佛所聞未曾有法。世尊，授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記。發希有心。歡喜踊躍。即從座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊顏。而白佛言。我等居僧之首，年並朽邁。自謂已得涅槃，無所堪任。不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久。我時在座，身體疲懈。但念空無相無作。於菩薩法，遊戲神通。淨佛國土。成就眾生。心不喜樂。所以者何。世尊令我等出於三界，得涅槃證。又今我等。年已朽邁。於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記。心甚歡喜。得未曾有。不謂於今，忽然得聞希有之法。深自慶幸，獲大善利。無量珍寶，不求自得。世尊我等今者，樂說譬喻，以明斯義。若有人年既幼稚。捨父逃逝。久住他國。或十，二十，至五十歲。年既長大。加復窮困。馳騁四方，以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。其父先來求子不得。中止一城。其家大富。財寶無量。金銀琉璃，珊瑚琥珀玻（璃）珠等。其諸倉庫悉皆盈溢，多有僮僕臣佐吏民象馬車乘，牛羊無數。出入息利，乃（遍）他國。商估賈客亦甚眾多，時貧窮子遊諸聚落。經歷國邑，遂到其父所止之城。父每念子。與子離別，五十餘年，而未曾向人說如此事。但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物。金銀珍寶，倉庫盈溢。無有子息。一旦終沒。財物散失，無所委付。是以慇懃，每憶其子。復作是念。我若得子委付財物。坦然快樂。無復憂慮。世尊。爾時窮子，傭賃展轉。遇到父舍。住立門側。遙見其父，踞師子床。寶几承足。諸婆羅門，剎利居士，皆恭敬圍繞。以真珠瓔珞，價直千萬，莊嚴其身。吏民僮僕，手執白拂，侍立左右，覆以寶帳。垂諸華旛。香水灑地。散眾名花。羅列寶物。出內取與。有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父，有大力勢。即懷恐怖。悔來至此。竊作是念。此或是王，或是王等。非我傭力，得物之處。不如往至貧里，肆力有地。衣食易得若久住此。或見逼迫。強使我作。作是念已。疾走而去。時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念。我財物庫藏，今有所付。我常思念此子，無由見之。而忽自來，甚適我願我雖年朽，猶故貪惜。即遣旁人。急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕。稱怨大喚。我不相犯，何為見捉。使者執之逾急。強牽將還。于時窮子，自念無罪而被囚執。此必定死。轉更惶怖。悶絕躄地。父遙見之，而語使言。不須此人。勿強將來。以冷水灑面，令得醒悟。莫復與語。所以者何？父知其子。志意下劣。自知豪貴，為子所難。審知是子。而以方便，不語他人云是我子。使者語之。我今放汝，隨意所趣。窮子歡喜，得未曾有。從地而起。往至貧里，以求衣食。爾時長者，將欲誘引其子，而設方便。密遣二人。形色憔悴。無威德者。汝可詣彼，徐語窮子。此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作。便可語之，顧汝除糞。我等二人，亦共汝作。時二使人，即求窮子。既已得之，具陳上事。爾時窮子，先取其價。尋與除糞。其父見子，愍而怪之。又以他日於（窗）牖中。遙見子身。羸瘦憔悴。糞土塵坌。汙穢不淨。即脫瓔珞，細軟上服嚴飾之具。更著麤弊垢膩之衣。塵土坌身。右手執持除糞之器。狀有所畏。語諸作人。汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。後復告言，咄，男子。汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須，盆器米麵鹽醋之屬，莫自疑難。亦有老弊使人，須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大，而汝少壯。汝常作時，無有欺怠瞋恨怨言，都不見汝有此諸惡，如餘作人。自今以後，如所生子。即時長者更與作字，名之為兒。爾時窮子，雖欣此遇，猷故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中，常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難。然其所止，猶在本處。世尊，爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言。我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。爾時窮子，即受教敕，領知眾物，金銀珍寶，及諸庫藏，而無希取一餐之意。然其所止，故在本處，下劣之心，亦未能捨。復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子，（並）會親族，國王大臣，剎利居士。皆悉已集，即自宣言，諸君當知，此是我子，我之所生。於某城中，捨吾逃走，（立令）竮辛苦五十餘年。其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覓。忽於此間，遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。世尊，是時窮子，聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念。我本無心有所希求，今此寶藏，自然而至。世尊，大富長者，則是如來，我等皆似佛子。如來常說，我等為子。世尊，我等以三苦故，於生死中，受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。今日世尊，令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。我等於中，勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足。便自謂言，於佛法中，勤精進故，所得弘多。然世尊先知我等，心著弊欲，樂於小法，便見縱捨。不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力，說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價，以為大得，於此大乘，無有志求。我等又因如來智慧，謂諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力，隨我等說。而我等不知真是佛子。今我等方知世尊，於佛智慧無所（吝）惜所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則為我等說大乘法，於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前，毀訾聲聞樂小法者，然實以大乘教化。是故我等，說本無心有所希求。今法王大寶，自然而至，如佛子所應得者，皆已得之。爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言。

我等今日 聞佛音教 歡喜踴躍 得未曾有 佛說聲聞 當得作佛
無上寶聚 不求自得 譬如童子 幼稚無識 捨父逃逝 遠到他土
周流諸國 五十餘年 其父憂念 四方推求 求之既疲 頓止一城
造立舍宅 五欲自娛 其家巨富 多諸金銀 硨磲瑪瑙 真珠（琉）璃
象馬牛羊 輦輿車乘 田業僮僕 人民眾多 出入息利 乃遍他國
商估賈人 無處不有 千萬億眾 圍繞恭敬 常為王者 之所愛念
群臣豪族 皆共宗重 以諸緣故 往來者眾 豪富如是 有大力勢
而年朽邁 益憂念子 夙夜惟念 死時將至 癡子捨我 五十餘年
庫藏諸物 當如之何 爾時窮子 求索衣食 從邑至邑 從國至國
或有所得 或無所得 飢餓羸瘦 體生瘡癬 漸次經歷 到父住城
傭賃展轉 遂至父舍 爾時長者 於其門內 施大寶帳 處師子座
眷屬圍繞 諸人侍衛 或有計算 金銀寶物 出內財產 注記券疏
窮子見父 豪貴尊嚴 謂是國王 若國王等 驚怖自怪 何故至此
覆自念言 我若久住 或見逼迫 強驅使作 思惟是已 馳走而去
借問貧里 欲往傭作 長者是時 在師子座 遙見其子 默而識之
即敕使者 追捉將來 窮子驚喚 迷悶躄地 是人執我 必當見殺
何用衣食 使我至此 長者知子 愚癡狹劣 不信我言 不信是父
即以方便 更遣餘人 眇目矬陋 無威德者 汝可語之 云當相僱
除諸糞穢 倍與汝價 窮子聞之 歡喜隨來 為除糞穢 淨諸房舍
長者於牖 常見其子 念子愚劣 樂為鄙事 於是長者 著弊垢衣
執除糞器 往到子所 方便附近 語令勤作 既益汝價 并塗足油
飲食充足 薦席厚煖 如是苦言 汝當勤作 又以（軟）語 若如我子
長者有智 漸令入出 經二十年 執作家事 示其金銀 真珠玻（璃）
諸物出入 皆使令知 猶處門外 止宿草菴 自念貧事 我無此物
父知子心 漸已曠大 欲與財物 即聚親族 國王大臣 剎利居士
於此大眾 說是我子 捨我他行 經五十歲 自見子來 已二十年
昔於某城 而失是子 周行求索 遂來至此 凡我所有 舍宅人民
悉以付之 恣其所用 子念昔貧 志意下劣 今於父所 大獲珍寶
并及舍宅 一切財物 甚大歡喜 得未曾有 佛亦如是 知我樂小
未曾說言 汝等作佛 而說我等 得諸無漏 成就小乘 聲聞弟子
佛敕我等 說最上道 修習此者 當得成佛 我承佛教 為大菩薩
以諸因緣 種種譬喻 若干言辭 說無上道 諸佛子等 從我聞法
日夜思惟 精勤修習 是時諸佛 即授其記 汝於來世 當得作佛
一切諸佛 祕藏之法 但為菩薩 演其實事 而不為我 說斯真要
如彼窮子 得近其父 雖知諸物 心不希取 我等雖說 佛法寶藏
自無志願 亦復如是 我等內滅 自謂為足 唯了此事 更無餘事
我等若聞 淨佛國土 教化眾生 都無欣樂 所以者何 一切諸法
皆悉空寂 無生無滅 無大無小 無漏無為 如是思惟 不生喜樂
我等長夜 於佛智慧 無貪無著 無復志願 而自於法 謂是究竟
我等長夜 修習空法 得脫三界 苦惱之患 住最後身 有餘涅槃
佛所教化 得道不虛 則為已得 報佛之恩 我等雖為 諸佛子等
說菩薩法 以求佛道 而於是法 永無願樂 導師見捨 觀我心故
初不勸進 說有實利 如富長者 知子志劣 以方便力 柔伏其心
然後乃付 一切財物 佛亦如是 現希有事 知樂小者 以方便力
調伏其心 乃教大智 我等今日 得未曾有 非先所望 而今自得
如彼窮子 得無量寶 世尊我今 得道得果 於無漏法 得清淨眼
我等長夜 持佛淨戒 始於今日 得其果報 法王法中 久修梵行
今得無漏 無上大果 我等今者 真是聲聞 以佛道聲 令一切聞
我等今者 真阿羅漢 於諸世間 天人魔梵 普於其中 應受供養
世尊大恩 以希有事 憐愍教化 利益我等 無量億劫 誰能報者
手足供給 頭頂禮敬 一切供養 皆不能報 若以頂戴 兩肩荷負
於恆沙劫 盡心恭敬 又以美膳 無量寶衣 及諸臥具 種種湯藥
牛頭栴檀 及諸珍寶 以起塔廟 寶衣布地 如斯等事 以用供養
於恆沙劫 亦不能報 諸佛希有 無量無邊 不可思議 大神通力
無漏無為 諸法之王 能為下劣 忍于斯事 取相凡夫 隨宜為說
諸佛於法 得最自在 知諸眾生 種種欲樂 及其志力 隨所堪任
以無量喻 而為說法 隨諸眾生 宿世善根 又知成熟 未成熟者
種種籌量 分別知已 於一乘道 隨宜說三


妙法蓮華經卷第二

南無未來華光佛

如來喻說。三界為家。火宅門外有三車。諸子競紛華。長者欣誇。授記果無差。

（）中字，未在字庫中尋得，如善知識尋得，請不吝更正。

迴 向

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

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妙法蓮華經卷第一

妙法蓮華經敘品第一 
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢諸漏已盡無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得自在。其名曰阿若憍陳如摩訶迦葉。優樓頻螺迦葉伽耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目犍連。摩訶迦旃延。阿那律。劫賓那憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅摩訶拘絺羅。難陀。孫陀羅難陀。富樓那。彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅侯羅。如是眾所知識。大阿羅漢等。復有學無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼。與眷屬六千人俱。羅侯羅母。耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人。皆於阿耨多羅三藐三菩提。不退轉。皆得陀羅尼。樂說辯才。轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛。於諸佛所。植眾德本。常為諸佛之所稱歎。以慈脩身，善入佛慧。通達大智，到於彼岸。名稱普聞無量世界能度無數百千眾生。其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩訶薩。八萬人俱。
爾時釋提桓因。與其眷屬。二萬天子俱。復有名月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬。萬天子俱。自在天子。大自在天子。與其眷屬。三萬天子俱。娑婆世界主。梵天王。尸棄大梵。光明大梵等。與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。娑伽羅龍王。和脩吉隆王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。摩那斯龍王。優缽羅龍王等。各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王。大法緊那羅王。持法緊那羅王。各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王。樂乾闥婆王。樂音乾闥婆王。美乾闥婆王。美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。有四阿脩羅王。婆稚阿脩羅王。佉羅騫馱阿脩羅王。毘摩質多羅阿脩羅王。羅侯阿脩羅王。各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王。與若干百千眷屬俱。各禮佛足。退坐一面。
爾時世尊。四眾圍繞。供養恭敬。尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法。佛所護念。佛說此經已。結跏趺坐入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。天龍夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩侯羅伽，人，非人。及諸小王，轉輪聖王。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌，一心觀佛。爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界靡不周遍。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。於此世界盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，諸脩行得道者。復見諸菩薩摩訶薩，種種因緣。種種信解。種種相貌。行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。

爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現神變相。以何因緣。而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思議現希有事。當以問誰。誰能荅者。復作此念。是文殊師利法王之子。已曾親近供養過去無量諸佛。必應見此希有之相。我今當問。爾時比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，及疑。又觀四眾比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，及諸天龍，鬼神等，眾會之心。而問文殊師利言。以何因緣，而有此瑞，神通之相。照于東方萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴。於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰。

文殊師利 導師何故 眉間白毫 大光普照 雨曼陀羅 曼殊沙華
栴檀香風 悅可眾心 以是因緣 地皆嚴淨 而此世界 六種震動
時四部眾 咸皆歡喜 身意快然 得未曾有 眉間光明 照于東方
萬八千土 皆如金色 從阿鼻獄 上至有頂 諸世界中 六道眾生
生死所趣 善惡業緣 受報好醜 於此悉見 又睹諸佛 聖主師子
演說經典 微妙第一 其聲清淨 出柔軟音 教諸菩薩 無數億萬
梵音深妙 令人樂聞 各於世界 講說正法 種種因緣 以無量喻
照明佛法 開悟眾生 若人遭苦 厭老病死 為說涅槃 盡諸苦際
若人有福 曾供養佛 志求聖法 為說緣覺 若有佛子 修種種行
求無上慧 為說淨道 文殊師利 我住於此 見聞若斯 及千億事
如是眾多 今當略說 我見彼土 恆沙菩薩 種種因緣 而求佛道
或有行施 金銀珊瑚 真珠摩尼 硨渠瑪瑙 金剛諸珍 奴婢車乘
寶飾輦輿 歡喜布施 迴向佛道 願得是乘 三界第一 諸佛所歎
或有菩薩 駟馬寶車 欄楯華蓋 軒飾布施 復見菩薩 身肉手足
及妻子施 求無上道 又見菩薩 頭目身體 欣樂施與 求佛智慧
文殊師利 我見諸王 往詣佛所 問無上道 便捨樂土 宮殿臣妾
剃除鬚髮 而被法服 或見菩薩 而作比丘 獨處閑靜 樂誦經典
又見菩薩 勇猛精進 入於深山 思惟佛道 又見離欲 常處空閑
深修禪定 得五神通 又見菩薩 安禪合掌 以千萬偈 讚諸法王
復見菩薩 智深志固 能問諸佛 聞悉受持 又見佛子 定慧具足
以無量喻 為眾講法 欣樂說法 化諸菩薩 破魔兵眾 而擊法鼓
又見菩薩 寂然宴默 天龍恭敬 不以為喜 又見菩薩 處放林光
濟地獄苦 令入佛道 又見佛子 未嘗睡眠 經行林中 勤求佛道
又見具戒 威儀無缺 淨如寶珠 以求佛道 又見佛子 住忍辱力
增上慢人 惡罵捶打 皆悉能忍 以求佛道 又見菩薩 離諸戲笑
及癡眷屬 親近智者 一心除亂 攝念山林 億千萬歲 以求佛道
或見菩薩 肴膳飲食 百種湯藥 施佛及僧 名衣上服 價值千萬
或無價衣 施佛及僧 千萬億種 栴檀寶舍 眾妙臥具 施佛及僧
清淨園林 華果茂盛 流泉浴池 施佛及僧 如是等施 種種微妙
歡喜無厭 求無上道 或有菩薩 說寂滅法 種種教詔 無數眾生
或見菩薩 觀諸法性 無有二相 猶如虛空 又見佛子 心無所著
以此妙慧 求無上道 文殊師利 又有菩薩 佛滅度後 供養舍利
又見佛子 造諸塔廟 無數恆沙 嚴飾國界 寶塔高妙 五千由旬
縱廣正等 二千由旬 一一塔廟 各千幢旛 珠交露幔 寶鈴和鳴
諸天龍神 人及非人 香華伎樂 常以供養 文殊師利 諸佛子等
為供舍利 嚴飾塔廟 國界自然 殊特妙好 如天樹王 其華開敷
佛放一光 我及眾會 見此國界 種種殊妙 諸佛神力 智慧希有
放一淨光 照無量國 我等見此 得未曾有 佛子文殊 願決眾疑
四眾欣仰 瞻仁及我 世尊何故 放斯光明 佛子時答 決疑令喜
何所饒益 演斯光明 佛坐道場 所得妙法 為欲說此 為當授記
示諸佛土 眾寶嚴淨 及見諸佛 此非小緣 文殊當知 四眾龍神
瞻察仁者 為說何等

爾時文殊師利，語彌勒僕薩摩訶薩，及諸大士，善男子等。如我惟忖今佛世尊欲說大法。雨大法雨。吹大法螺。擊大法鼓。演大法義。諸善男子。我於過去諸佛，曾見此瑞。放斯光已。即說大法。是故當知今佛現光，亦復如是。欲令眾生，咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。諸善男子。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛，號日月燈明如來，應供，正遍知，明行足，善逝。世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。演說正法。初善，中善，後善。其義深遠其語巧妙。純一無雜。具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。次復有佛。亦名日月燈明。次復有佛。亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字。號日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。彌勒當知。初佛後佛，皆同一字。名日月燈明。十號具足。所可說法，初中後善。其最後佛未出家時，有八王子。一名有意。二名善意。三名無量意。四名寶意。五名增意。六名除疑意。七名響意。八名法意。是八王子威德自在。各領四天下。是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提。悉捨王位，亦隨出家。發大乘意。常修梵行。皆為法師。已於千萬佛所植諸善本。是時日月燈明佛，說大聖經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。
說是經已。即於大眾中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上，及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾時會中比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。天，龍，夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩侯羅伽，人，非人。及諸小王，轉輪聖王等。是諸大眾，得未曾有。歡喜合掌，一心觀佛。爾時如來放眉間白毫相光。照東方萬八千佛土，靡不周遍。如今所見是諸佛土，彌勒當知。爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法。是諸菩薩，見此光明普照佛土，得未曾有。欲知此光所為因緣。
時有菩薩，名曰妙光。有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起。因妙光菩薩，說大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。六十小劫，不起于座。時會聽者，亦坐一處。六十小劫，身心不動。聽佛所說，謂如食頃。是時眾中無有一人，若身若心而生懈倦。日月燈明佛，於六十小劫，說是經已。即於梵魔，沙門，婆羅門，及天，人，阿脩羅眾中，而宣此言。如來於今日中夜，當入無餘涅槃。時有菩薩，名曰德藏。日月燈明佛，即授其記。告諸比丘。是德藏菩薩，次當作佛。號曰淨身多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。佛授記已。便於中夜，入無餘涅槃。佛滅度後。妙光菩薩持妙法蓮華經。滿八十小劫，為人演說。日月燈明佛八子，是諸皆師妙光。妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者名曰然燈。八百弟子中有一人，號曰求名貪著利養。雖復讀誦眾經，而不通利。多所望失。故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛。供養恭敬。尊重讚歎。彌勒當知。爾時妙光菩薩，豈異人乎。我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞，與本無異。是故惟忖。今日如來，當說大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。
爾時文殊師利，於大眾中欲重宣此義，而說偈言。

我念過去世 無量無數劫 有佛人中尊 號日月燈明 世尊演說法 度無量眾生
無數億菩薩 令入佛智慧 佛未出家時 所生八王子 見大聖出家 亦隨修梵行
時佛說大乘 經名無量義 於諸大眾中 而為廣分別 佛說此經已 即於法座上
跏趺坐三昧 名無量義處 天雨曼陀華 天鼓自然鳴 諸天龍鬼神 供養人中尊
一切諸佛土 即時大震動 佛放眉間光 現諸希有事 此光照東方 萬八千佛土
示一切眾生 生死業報處 有見諸佛土 以眾寶莊嚴 琉璃玻璃色 斯由佛光照
及見諸天人 龍神夜叉眾 乾闥緊那羅 各供養其佛 又見諸如來 自然成佛道
身色如金山 端嚴甚微妙 如淨琉璃中 內現真金像 世尊在大眾 敷演深法義
一一諸佛土 聲聞眾無數 因佛光所照 悉見彼大眾 或有諸比丘 在於山林中
精進持淨戒 猶如護明珠 又見諸菩薩 行施忍辱等 其數如恆沙 斯由佛光照
又見諸菩薩 深入諸禪定 身心寂不動 以求無上道 又見諸菩薩 知法寂滅相
各於其國土 說法求佛道 爾時四部眾 見日月燈佛 現大神通力 其心皆歡喜
各各自相問 是事何因緣 天人所奉尊 適從三昧起 讚妙光菩薩 汝為世間眼
一切所歸信 能奉持法藏 如我所說法 為汝能證知 世尊既讚歎 令妙光歡喜
說是法華經 滿六十小劫 不起於此坐 所說上妙法 是妙光法師 悉皆能受持
佛說是法華 令眾歡喜已 尋即於是日 告於天人眾 諸法實相義 已為汝等說
我今於中夜 當入於涅槃 汝一心精進 當離於放逸 諸佛甚難值 億劫時一遇
世尊諸子等 聞佛入涅槃 各各懷悲惱 佛滅一何速 聖主法之王 安慰無量眾
我若滅度時 汝等勿憂怖 是德藏菩薩 於無漏實相 心以得通達 其次當作佛
號曰為淨身 亦度無量眾 佛此夜滅度 如薪盡火滅 分布諸舍利 而起無量塔
比丘比丘尼 其數如恆沙 倍復加精進 以求無上道 是妙光法師 奉持佛法藏
八十小劫中 廣宣法華經 是諸八王子 妙光所開化 堅固無上道 當見無數佛
供養諸佛已 隨順行大道 相繼得成佛 轉次而授記 最後天中天 號曰然燈佛
諸仙之導師 度脫無量眾 是妙光法師 時有一弟子 心常懷懈怠 貪著於名利
求名利無厭 多遊族姓家 棄捨所習誦 廢忘不通利 以是因緣故 號之為求名
亦行眾善業 得見無數佛 供養於諸佛 隨順行大道 具六波羅密 今見釋師子
其後當作佛 號名曰彌勒 廣度諸眾生 其數有無量 彼佛滅度後 懈怠者汝誓
妙光法師者 今則我身是 我見燈明佛 本光瑞如此 以是知今佛 欲說法華經
今相如本瑞 是諸佛方便 今佛放光明 助發實相義 諸人今當知 合掌一心待
佛當雨法雨 充足求道者 諸求三乘人 若有疑悔者 佛當為除斷 令盡無有餘


妙法蓮華經 方便品第二 

爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門，難解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨宜所說，意趣難解。舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便引導眾生。令離諸著。所以者何。如來方便，知見，波羅蜜，皆已具足。舍利弗。如來知見，廣大深遠。無量無礙。力無所畏。禪定解脫三昧。深入無際。成就一切未曾有法。舍利弗。如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟。悅可眾心。舍利弗。取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止，舍利弗。不須復說。所以者何。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。爾時世尊。欲重宣此義，而說偈言。

世雄不可量 諸天及世人 一切眾生類 無能知佛者 佛力無所畏 解說諸三昧
及佛諸餘法 無能測量者 本從無數佛 具足行諸道 甚深微妙法 難見難可了
於無量億劫 行此諸道已 道場得成果 我已悉知見 如是大果報 種種性相義
我及十方佛 乃能知世事 是法不可示 言辭相寂滅 諸餘眾生類 無有能得解
除諸菩薩眾 信力堅固者 諸佛弟子眾 曾供養諸佛 一切漏已盡 住是最後身
如是諸人等 其力所不堪 假使滿世間 皆如舍利弗 盡思共度量 不能測佛智
正使滿十方 皆如舍利弗 及餘諸弟子 亦滿十方剎 盡思共度量 亦復不能知
辟支佛利智 無漏最後身 亦滿十方界 其數如竹林 斯等共一心 於億無量劫
欲思佛實智 莫能知少分 新發意菩薩 供養無數佛 了達諸義趣 又能說善法
如稻麻竹葦 充滿十方剎 一心以妙智 於恆河沙劫 咸皆共思量 不能知佛智
不退諸菩薩 其數如恆沙 一心共思求 亦復不能知 又告舍利弗 無漏不思議
甚深微妙法 我今已具得 唯我知是相 十方佛亦然 舍利弗當知 諸佛語無異
於佛所說法 當生大信力 世尊法久後 要當說真實 告諸聲聞眾 及求緣覺乘
我令脫苦縛 逮得涅槃者 佛以方便力 示以三乘教 眾生處處著 引之令得出
爾時大眾中，有諸聲聞，漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人。及發聲聞辟支佛心，比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。各作是念。今者世尊。何故慇懃稱歎方便，而作是言。佛所得法，甚深難解。有所言說，意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及。佛說一解脫義。我等亦得此法，到於涅槃。而今不知是義所趣。爾時舍利弗知四眾心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何緣，慇懃稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法。我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾，咸皆有疑。惟願世尊敷演斯事。世尊。何故慇懃稱歎，甚深微妙難解之法。爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言。

慧日大聖尊 久乃說是法 自說得如是 力無畏三昧 禪定解脫等 不可思議法
道場所得法 無能發問者 我意難可測 亦無能問者 無問而自說 稱歎所行道
智慧甚微妙 諸佛之所得 無漏諸羅漢 及求涅槃者 今皆墮疑網 佛何故說是
其求緣覺者 比丘比丘尼 諸天龍鬼神 及乾闥婆等 相視懷猶豫 瞻仰兩足尊
是事為云何 願佛為解說 於諸聲聞眾 佛說我第一 我今自於智 疑惑不能了
為是究竟法 為是所行道 佛口所生子 合掌瞻仰待 願出微妙音 時為如實說
諸天龍神等 其數如恆沙 求佛諸菩薩 大數有八萬 又諸萬億國 轉輪聖王至
合掌以敬心 欲聞具足道

爾時佛告舍利弗。止，止，不須復說。若說是事。一切世間諸天及人，皆當驚疑。舍利弗重白佛言。世尊。惟願說之。惟願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇眾生。曾見諸佛。諸根猛利。智慧明了。聞佛所說，則能敬信。爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言。

法王無上尊 惟說願勿慮 是會無量眾 有能敬信者

佛復止舍利弗。若說是事。一切世間，天，人，阿脩羅，皆當驚疑。增上慢比丘，將墜於大坑。爾時世尊重說偈言。

止止不須說 我法妙難思 諸增上慢者 聞必不敬信

爾時舍利弗重白佛言。世尊。惟願說之。惟願說之。今此會中，如我等比，百千萬億。世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信。長夜安隱。多所饒益。爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言。

無上兩足尊 願說第一法 我為佛長子 惟垂分別說 是會無量眾 能敬信此法
佛已曾世世 教化如是等 皆一心合掌 欲聽受佛語 我等千二百 及餘求佛者
願為此眾故 惟垂分別說 是等聞此法 則生大歡喜

爾時世尊，告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時會中有比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，五千人等。即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。爾時佛告舍利弗。我今此眾，無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告舍利弗。如是妙法，諸佛如來時乃說之。如優曇缽華，時一現耳。舍利弗。汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何。我以無數方便，種種因緣譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清靜故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。佛告舍利弗。諸佛如來但教化菩薩。諸有所作，常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗。如來但以一佛乘故，為眾生說法。無有餘乘，若二若三。舍利弗。一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗。過去諸佛以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益。安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲。深心所著。隨其本性。以種種因緣，譬喻言辭，方便力，而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘，一切種智故。舍利弗。十方世界中，尚無二乘何況有三。舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁。煩惱濁。眾生濁。見濁。命濁。如是，舍利弗。劫濁亂時。眾生垢重。慳貪嫉妒。成就諸不善根故。諸佛以方便力。於一佛乘，分別說三。舍利弗。若我弟子，自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是諸比丘，比丘尼，自謂已得阿羅漢。是最後身，究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何。佛滅度後。如是等經，受持讀誦，解義者，是人難得。若遇餘佛。於此法中便得決了。舍利弗。汝等當一心信解。受持佛語。諸佛如來，言無虛妄。無有餘乘，唯一佛乘。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言。

比丘比丘尼 有懷增上慢 優婆塞我慢 優婆夷不信 如是四眾等 其數有五千
不自見其過 於戒有缺漏 護惜其瑕疵 是小智已出 眾中之糟糠 佛威德故去
斯人尟福德 不堪受是法 此眾無枝葉 唯有諸貞實 舍利弗善聽 諸佛所得法
無量方便力 而為眾生說 眾生心所念 種種所行道 若干諸欲性 先世善惡業
佛悉知是已 以諸緣譬喻 言辭方便力 令一切歡喜 或說修多羅 伽陀及本事
本生未曾有 亦說於因緣 譬喻并祗夜 優婆提舍經 鈍根樂小法 貪著於生死
於諸無量佛 不行深妙道 眾苦所惱亂 為是說涅槃 我設是方便 令得入佛慧
未曾說汝等 當得成佛道 所以未曾說 說時未至故 今正是其時 決定說大乘
我此九部法 隨順眾生說 入大乘為本 已故說是經 有佛子心淨 柔軟亦利根
無量諸佛所 而行深妙道 為此諸佛子 說是大乘經 我記如是人 來世成佛道
以深心念佛 修持淨戒故 此等聞得佛 大喜充遍身 佛知彼心行 故為說大乘
聲聞若菩薩 聞我所說法 乃至於一偈 皆成佛無疑 十方佛土中 唯有一乘法
無二亦無三 除佛方便說 但以假名字 引導於眾生 說佛智慧故 諸佛出於世
唯此一事實 餘二則非真 終不以小乘 濟度於眾生 佛自住大乘 如其所得法
定慧力莊嚴 以此度眾生 自證無上道 大乘平等法 若以小乘化 乃至於一人
我則墮慳貪 此事為不可 若人信歸佛 如來不欺誑 亦無貪嫉意 斷諸法中惡
故佛於十方 而獨無所畏 我以相嚴身 光明照世間 無量所眾尊 為說實相印
舍利弗當知 我本立誓願 欲令一切眾 如我等無異 如我昔所願 今者已滿足
化一切眾生 皆令入佛道 若我遇眾生 盡教以佛道 無智者錯亂 迷惑不受教
我知此眾生 未曾修善本 堅著於五欲 癡愛故生惱 以諸欲因緣 墜嶞三惡道
輪迴六趣中 備受諸苦毒 受胎之微形 世世常增長 薄德少福人 眾苦所逼迫
入邪見稠林 若有若無等 依止此諸見 具足六十二 深著虛妄法 堅受不可捨
我慢自矜高 諂曲心不實 於千萬億劫 不聞佛名字 亦不聞正法 如是人難度
是故舍利弗 我為設方便 說諸盡苦道 示之以涅槃 我雖說涅槃 是亦非真滅
諸法從本來 常自寂滅相 佛子行道已 來世得作佛 我有方便力 開示三乘法
一切諸世尊 皆說一乘道 今此諸大眾 皆應除疑惑 諸佛語無異 唯一無二乘
過去無數劫 無量滅度佛 百千萬億種 其數不可量 如是諸世尊 種種緣譬喻
無數方便力 演說諸法相 是諸世尊等 皆說一乘法 化無量眾生 令入於佛道
又諸大聖主 知一切世間 天人群生類 深心之所欲 更以異方便 助顯第一義
若有眾生類 值諸過去佛 若聞法布施 或持戒忍辱 精進禪智等 種種修福慧
如是諸人等 皆已成佛道 諸佛滅度後 若人善軟心 如是諸眾生 皆已成佛道
諸佛滅度已 供養舍利者 起萬億種塔 金銀及玻璃 硨磲與瑪瑙 玫瑰琉璃珠
清靜廣嚴飾 莊校於諸塔 或有起石廟 栴檀及沉水 木（木蜜）並餘材 磚瓦泥土等
若於曠野中 積土成佛廟 乃至童子戲 聚沙為佛塔 如是諸人等 皆已成佛道
若人為佛故 建立諸形像 刻雕成眾相 皆已成佛道 或已七寶成 （金俞）鉐赤白銅
白蠟及鉛錫 鐵木及與泥 或以膠漆布 嚴飾做佛像 如是諸人等 皆已成佛道
彩畫作佛像 百福莊嚴相 自作若使人 皆已成佛道 乃至童子戲 若草木及筆
或以指爪甲 而畫做佛像 如是諸人等 漸漸積功德 具足大悲心 皆已成佛道
但化諸菩薩 度脫無量眾 若人於塔廟 寶像及畫像 以華香幡蓋 敬心而供養
若使人作樂 擊鼓吹角貝 簫笛琴箜篌 琵琶鐃銅鈸 如是眾妙音 盡持以供養
或以歡喜心 歌唄頌佛德 乃至一小音 皆已成佛道 若人散亂心 乃至以一華
供養於畫像 漸見無數佛 或有人禮拜 或復但合掌 乃至舉一手 或復小低頭
以此供養像 漸見無量佛 自成無上道 廣度無數眾 入無餘涅槃 如薪盡火滅
若人散亂心 入於塔廟中 一稱南無佛 皆已成佛道 於諸過去佛 在世或滅後
若有聞是法 皆已成佛道 未來諸世尊 其數無有量 是諸如來等 亦方便說法
一切諸如來 以無量方便 度脫諸眾生 入佛無漏智 若有聞法者 無一不成佛
諸佛本誓願 我所行佛道 普欲令眾生 亦同得此道 未來世諸佛 雖說百千億
無數諸法門 其實為一乘 諸佛兩足尊 知法常無性 佛種從緣起 是故說一乘
是法住法位 世間相常住 於道場知已 導師方便說 天人所供養 現在十方佛
其數如恆沙 出現於世間 安隱眾生故 亦說如是法 知第一寂滅 以方便力故
雖示種種道 其實為佛乘 知眾生諸行 深心之所念 過去所習業 欲性精進力
及諸根利鈍 以種種因緣 譬喻亦言辭 隨應方便說 今我亦如是 安隱眾生故
以種種法門 宣示於佛道 我以智慧力 知眾生性欲 方便說諸法 皆令得歡喜
舍利弗當知 我以佛眼觀 見六道眾生 貧窮無福慧 入生死險道 相續苦不斷
深著於五欲 如犛牛愛尾 以貪愛自蔽 盲瞑無所見 不求大勢佛 及與斷苦法
深入諸邪見 以苦欲捨苦 為是眾生故 而起大悲心 我始坐道場 觀樹亦經行
於三七日中 思惟如是事 我所得智慧 微妙最第一 眾生諸根鈍 著樂癡所盲
如斯之等類 云何而可度 爾時諸梵王 及諸天帝釋 護世四天王 及大自在天
并餘諸天眾 眷屬百千萬 恭敬合掌禮 請我轉法輪 我即自思維 若但讚佛乘
眾生沒在苦 不能信是法 破法不信故 墜於三惡道 我寧不說法 疾入於涅槃
尋念過去佛 所行方便力 我今所得道 亦應說三乘 作是思維時 十方佛皆現
梵音慰喻我 善哉釋迦文 第一之導師 得是無上法 隨諸一切佛 而用方便力
我等亦皆得 最妙第一法 為諸眾生類 分別說三乘 少智樂小法 不自信作佛
是故以方便 分別說諸果 雖復說三乘 但為教菩薩 舍利弗當知 我聞聖師子
深淨微妙音 稱南無諸佛 復作如是念 我出濁惡世 如諸佛所說 我亦隨順行
思惟是事已 即趣波羅奈 諸法寂滅相 不可以宣言 以方便力故 為五比丘說
是名轉法輪 便有涅槃音 及以阿羅漢 法僧差別名 從久遠劫來 讚示涅槃法
生死苦永盡 我常如是說 舍利弗當知 我見佛子等 志求佛道者 無量千萬億
咸以恭敬心 皆來至佛所 曾從諸佛聞 方便所說法 我即作是念 如來所以出
為說佛慧故 今正是其時 舍利弗當知 鈍根小智人 著相憍慢者 不能信是法
今我喜無畏 於諸菩薩中 正直捨方便 但說無上道 菩薩聞是法 疑網皆已除
千二百羅漢 悉亦當作佛 如三世諸佛 說法之儀式 我今亦如是 說無分別法
諸佛興出世 懸遠值遇難 正使出于世 說是法復難 無量無數劫 聞是法亦難
能聽是法者 斯人亦復難 譬如優曇華 一切皆愛樂 天人所希有 時時乃一出
聞法歡喜讚 乃至發一言 則為已供養 一切三世佛 是人甚希有 過於優曇華
汝等勿有疑 我為諸法王 普告諸大眾 但以一乘道 教化諸菩薩 無聲聞弟子
汝等舍利弗 聲聞及菩薩 當知是妙法 諸佛之秘要 以五濁惡世 但樂著諸欲
如是等眾生 終不求佛道 當來世惡人 聞佛說一乘 迷惑不信受 破法墮惡道
有慚愧清淨 志求佛道者 當為如是等 廣讚一乘道 舍利弗當知 諸佛法如是
以萬億方便 隨宜而說法 其不習學者 不能曉了此 汝等既已知 諸佛世之師
隨宜方便事 無復諸疑惑 心生大歡喜 自知當作佛

妙法蓮華經卷第一

南無過去日月燈明佛

世尊現瑞。彌勒疑詳。文殊為眾廣宣揚。古佛放毫光。三請法王。為演妙蓮香。

迴 向

願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

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金剛般若波羅蜜經

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊，食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞巳，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足巳，敷座而坐。時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛言，善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然！世尊，願樂欲聞。佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。復次，須菩提，菩薩於法應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？不也！世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空可思量不？不也！世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也！世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，巳於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法，如來可說。

何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多！世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也！世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也！世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也！世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言，不也！世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道。世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。佛告須菩提，於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也！世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也！世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大！世尊。何以故？佛說非身是名大身。須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？須菩提言：甚多！世尊。

但諸恆河，尚多無數，何況其沙？須菩提，我今實言告汝：若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多！世尊。佛告須菩提：若善男子善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提。隨說是經，乃至四句偈等。當知此處，一切世間天人阿修羅所應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。

所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多！世尊。須菩提，諸微塵如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也！世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。須菩提，若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。

世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。佛告須菩提：如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去，於五百世，作忍辱仙人。於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故，佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經，受持讀誦。即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提，若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。

若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。復次，須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

須菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。爾時，須菩提白佛言：世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心。我應滅度一切眾生，滅度一切眾生巳，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也！世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是！如是！須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故，如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言：世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故，佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。

須菩提，若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。須菩提，於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊。如來有肉眼。須菩提，於意云何？如來有天眼不？如是，世尊。如來有天眼。須菩提，於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊。如來有慧眼。須菩提，於意云何？如來有法眼不？如是，世尊。如來有法眼。須菩提，於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊。如來有佛眼。須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊。如來說是沙。須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多！世尊。佛告須菩提：爾所國土中所有眾生，若干種心，如來悉知。

何以故？如來說諸心皆是非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人以是因緣，得福多不？如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也！世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也！世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。爾時，慧命須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是！如是！須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說。於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是！如是！以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念。

如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應貪者，是故說不受福德。須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。

何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言：甚多！世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。須菩提，若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，於意云何？是人解我所說義不？不也！世尊。是人不解如來所說義。

何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。佛說是經巳，長老須菩提及諸比丘、比丘 尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅等聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

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地藏菩薩本願經

如是我聞：一時。佛在忉利天，為母說法。爾時十方無量世界，不可說不可說，一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會，讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。是時如來含笑。放百千萬億大光明雲。

所謂大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大歸依光明雲，大讚歎光明雲，放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音。所謂檀波羅密音、尸波羅密音、羼提音、毗離耶波羅密音、禪波羅密音、般若波羅密音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、波羅密大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音、出如等不可說不可說音已。

娑婆世界、及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天、乃至非想非非想處天。一切天眾、龍眾、鬼神等眾、悉來集會。

復有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神皆來集會。復有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王，所謂惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王、如是等鬼王，皆來集會。

爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩訶薩，汝觀是一切諸佛菩薩，及天鬼神，此世界、他世界、此國土、他國土，如是今來集會，到忉利天者，汝知數不。文殊師利白佛言，世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。佛告文殊師利，吾以佛眼觀故，猶不盡數。

此皆是地藏菩薩，久遠劫來，已度、當度、未度、已成就、當成就、未成就。文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞，天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。

唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行，立何願，而能成就不思議事。佛告文殊師利，譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恆河，一恆河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫、一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩，證十地果位以來，千倍多於上喻，何況地藏菩薩，在聲聞辟支佛地。

文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤，塑漆形像，是人當得百返生于三十三天，永不墮惡道。文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說不可說劫，前身為大長者子，時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。

時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛，作何行願，而得此相。時師子奮迅具足萬行如來，告長者子，欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利，時長者子，因發願言，我今盡未來際、不可計劫，為是罪苦，六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道，以是於彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他，不可說劫，尚為菩薩。又於過去不可思議，阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。

像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶，是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信，不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業必生惡趣，遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備，時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言，佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女，合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。

時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍于常情，眾生之分，故來告示。婆羅門女，聞此聲已，舉身自撲，支節皆損。左右扶侍，良久方蘇，而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心將死不久。時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟，吾之名號，即當知母，所生去處。時婆羅門女，尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜。忽見自身，到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。

見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸，爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍，驅諸罪人，使近惡獸。復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒。稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩，何緣來此。時婆羅門女，問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山，西面第一重海。聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否？無毒答曰：實有地獄。

聖女問曰：我今云何得到獄所。無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。聖女又問：此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸。無毒答曰：此是閻浮提，造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業，所感地獄，自然先渡此海，海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此，彼海之東，又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。

所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業。聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處。無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？聖女答曰：我父我母，俱婆羅門種。父號尸羅善現，母號悅帝利。無毒合掌，啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今三日，云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非惟菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。

婆羅門女尋如夢歸，悟此事己，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願，願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是，婆羅門女者，即地藏菩薩是。爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祗世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。以如來神力故，各以方面，與諸得解脫，從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩、廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，贍仰如來，目不暫捨。爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說，無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言。吾於五濁惡世、教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一、二尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩，眾生各各差別，分身度脫。或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞優婆夷身，乃至聲聞羅漢辟支佛菩薩等身，而以化度，非但佛身，獨現其前。汝觀吾累劫，勤苦。

度脫如是等，難化剛強罪苦眾生；其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣受大苦時，汝當憶念，吾在忉利天宮，慇懃付矚，令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。爾時諸世界，分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界，化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但於佛法中，所為善事，一毛一渧、一沙一塵；或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。

唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮，如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。爾時佛讚地藏菩薩言：善哉善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌，問地藏菩薩言：聖者，閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事云何？地藏答言：千萬世界，乃及國土。或有地獄，或無地獄；或有女人，或無女人；或有佛法，或無佛法；乃至聲聞辟支佛，亦復如是。非但地獄，罪報一等。地藏答言：聖母，唯願聽受，我麤說之。佛母白言：願聖者說。

爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提，罪報名號如是。若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生，出佛身血，毀謗三寶、不敬尊經、亦當墮於無間地獄、千萬億劫，求出無期。若有眾生，侵損常住、玷污僧尼；或伽藍內，恣行淫欲，或殺或害。如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偽作沙門，心非沙門；破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡。如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住，財物穀米、飲食衣服，乃至一物不與取者。

當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。地藏白言：聖母，若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。摩耶夫人，重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？地藏白言：聖母，諸有地獄，在大鐵圍山之內，其大地獄，有一十八所；次有五百，名號各別；次有千百，名字亦別。無間獄者，其獄城周匝，八萬餘里。

其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別；獨有一獄，名曰無間。其獄周匝，萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵圍。上火徹下、下火徹上，鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄牆之上，東西而走。獄中有床，遍滿萬里，一人受罪，自見其身，遍臥滿床；千萬人受罪，亦各自見，身滿床上。眾業所感，獲報如是。

又諸罪人，備受眾苦，千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劍、眼如電光、手復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身、或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。復有鐵鷹，啗罪人目。復有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘。拔舌耕犁、抽腸剉斬、烊銅灌口、熱鐵纏身。萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界；他界次壞，轉寄他方；他方壞時，展轉相寄；此界成後，還復而來，無間罪報，其事如是。

又五事業感，故稱無間。何等為五：一者日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。二者一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。三者罪器叉棒、鷹蛇狼犬、碓磨鋸鑿、剉斫鑊湯、鐵網鐵繩、鐵驢鐵馬、生革絡首、熱鐵澆身、饑吞鐵丸、渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。

四者不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤。或龍或神、或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。五者若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得。除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。地藏菩薩，白聖母言：無間地獄，粗說如是，若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。

爾時地藏菩薩摩訶薩，白佛言世尊：我承佛如來，威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付矚至阿逸多成佛已來，六道眾生，遣令度脫，唯然世尊，願不有慮。爾時佛告地藏菩薩，一切眾生，未解脫者，性識無定。惡習結業；善習結果。為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息。動經塵劫，迷惑障難。如魚遊網，將是長流，脫入暫出，又復遭網。以是等輩，吾當憂念。汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮？說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王。白佛言世尊：地藏菩薩累劫以來，各發何願，今蒙世尊，殷勤讚歎。唯願世尊，略而說之。爾時世尊，告定自在王菩薩，諦聽諦聽，善思念之。吾當為汝，分別解說。

乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師佛、世尊、其佛壽命，六萬劫。未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。其鄰國內，所有人民，多造眾惡，二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道。當度是輩，令使無餘；一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。佛告定自在王菩薩：一王發願，早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願，永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。

復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生，因次教化。遇一女人，字曰光目，設食供養。羅漢問之，欲願何等？光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？羅漢愍之，為入定觀。見光目女母，墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。光目答言：我母所習，唯好食噉，魚鄨之屬。所食魚鄨、多食其子，或炒或煮，恣情食噉。

計其命數，千萬復倍，尊者慈愍，如何哀救？羅漢愍之，為作方便，勸光目言：汝可志誠，念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像，而供養之。復恭敬心，悲泣瞻禮，忽於夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：汝母不久當生汝家，纔覺飢寒，即當言說。

其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說：稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，為下賤人。又復短命，壽年十三，更落惡道，汝有何計，令吾脫免。光目聞說：知母無疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮于惡道。婢子答言：以殺害毀罵二業受報，若非蒙福救拔吾難，以是業故，未合解脫。

光目問言：地獄罪報，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。光目聞已，啼淚號泣，而白空界，願我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母，所發廣大誓願：若得我母，永離三塗，及斯下賤，及至女人之身，永劫不受者。願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔。令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。發誓願已，具聞清淨蓮華目如來，而告之曰：光目汝大慈愍，善能為母，發如是大願。吾觀汝母，十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。

后成佛果，廣度人天，數如恆河沙。佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生。未來世中，若有男子女人，不行善者、行惡者、乃至不信因果者、邪淫妄語者、兩舌惡口者、毀謗大乘者，如是諸業眾生必墮惡趣。

若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。若能志心歸敬，及瞻禮讚歎香華衣服種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天，受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王，能憶宿命，因果本末。定自在，如是地藏菩薩，有如此不可思議，大威神力。廣利眾生，汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。定自在王白佛言：世尊，願不有慮，我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經，於閻浮提利益眾生。

定自在王菩薩，白世尊已，合掌恭敬，作禮而退。爾時四方天王，俱從座起，合掌恭敬，白佛言：世尊，地藏菩薩，於久遠劫來，發如是大願。云何至今，猶度未絕，更發廣大誓言：唯願世尊，為我等說。佛告四天王，善哉善哉！吾今為汝，及未來現在天人眾等廣利益故，說地藏菩薩，於娑婆世界，閻浮提內，生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生，方便之事。

四天王言：唯然世尊，願樂欲聞。佛告四天王，地藏菩薩，久遠劫來，迄至于今，度脫眾生，猶未畢願。慈愍此世，罪苦眾生，復觀未來，無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩，於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。四天王、地藏菩薩，若遇殺生者，說宿殃短命報。

若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。

若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應今粗略說。如是等閻浮提眾生，業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。

是故汝等，護人護國無令是諸眾業，迷惑眾生。四天王聞已，涕淚悲嘆，合掌而退。爾時普賢菩薩摩訶薩，白地藏菩薩言：仁者願為天龍四眾，及未來現在一切眾生。說娑婆世界，及閻浮提，罪苦眾生，所受報處，地獄名號，及惡報等事。使未來世末法眾生，知是果報。地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報惡報之事。仁者閻浮提，東方有山，號曰鐵圍。其山黑邃，無日月光有大地獄，號極無間；又有地獄，名大阿鼻。

復有地獄名曰，四角復有地獄名曰，飛刀復有地獄名曰，火箭復有地獄名曰，夾山復有地獄名曰，通槍復有地獄名曰，鐵車復有地獄名曰，鐵床復有地獄名曰，鐵牛復有地獄名曰，鐵衣復有地獄名曰，千刃復有地獄名曰，鐵驢復有地獄名曰，烊銅復有地獄名曰，抱柱復有地獄名曰，流火復有地獄名曰，耕舌復有地獄名曰，剉首復有地獄名曰，燒腳復有地獄名曰，啗眼復有地獄名曰，鐵丸復有地獄名曰，諍論復有地獄名曰，鐵鈇復有地獄名曰，多瞋地藏白言：仁者，鐵圍之內，有如是等地獄，其數無限。

更有叫喚地獄。拔舌地獄。糞尿地獄。銅鎖地獄。火象地獄。火狗地獄。火馬地獄。火牛地獄。火山地獄。火石地獄。火床地獄。火梁地獄。火鷹地獄。鋸牙地獄。剝皮地獄。飲血地獄。燒手地獄。燒腳地獄。倒剌地獄。火屋地獄。鐵屋地獄。火狼地獄。如是等地獄，其中各各復有諸小地獄，或一、或二、或三、或四，乃至百千，其中名號，各各不同。

地藏菩薩，告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌、能深巨海、能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之，父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。我今承佛威力略說地獄罪報之事，唯願仁者，暫聽是言。普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是。或有地獄、取罪人舌、使牛耕之。

或有地獄，取罪人心，夜叉食之。或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身。或有地獄、赤燒銅柱、使罪人抱。或有地獄，使諸火燒，趁及罪人。或有地獄，一向寒冰。或有地獄，無限糞尿。或有地獄，純飛疾鑗。或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯撞胸背。或有地獄，但燒手足。或有地獄，盤繳鐵蛇。或有地獄，驅逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。仁者，如是等報，各各獄中，有百千種。

業道之器，無非是銅是鐵是石是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚何況多獄。我今承佛威神，及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。爾時世尊，舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界，一切諸菩薩摩訶薩，及天龍鬼神，人非人等，聽吾今日，稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便衛護是經，令一切眾生，證涅槃樂。

說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬，而白佛言：今見世尊，讚歎地藏菩薩，有如是不可思議，大威神德唯願世尊，為未來世，末法眾生，宣說地藏菩薩，利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。爾時世尊告普廣菩薩，及四眾等，諦聽諦聽！吾當為汝略說，地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言：唯然世尊，願樂欲聞。佛告普廣菩薩，未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。普廣，若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。

若有女人，厭女人身，盡心供養，地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退，常以華香飲食衣服繒綵幢旛錢寶物等供養，是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生。

承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫，不受女身。復次普廣，若有女人，厭是醜陋，多疾病者，但於地藏像前，至心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。復次普廣，若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂及歌詠讚歎、香華供養，乃至勸於一人多人，如是等輩，現在世中，及未來世，常得百千鬼神，日夜衛護。不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫。

復次普廣，未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子、善女人，歸敬供養讚歎瞻禮，地藏菩薩形像，或妄生譏毀、謗無功德，及利益事。或露齒笑、或背面非、或勸人共非；或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄，受極重罪。過是劫已，方受餓鬼；又經千劫，復受畜生；又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤。

諸根不具，多被惡業，來結其心，不久之間，復墮惡道。是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。復次普廣，若未來世，有男子、女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親；或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊，日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。此皆是業道論對，未定輕重。或難捨壽；或不得愈，男女俗眼，不辨是事。但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服寶貝，莊園舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前，捨諸等物。或供養經像；或造佛菩薩形像；或造塔寺；或燃油燈；或施常住。

如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日二日三日四日至七日以來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子、善女人，自書此經，或教人書；或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。是故普廣，若見有人，讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者，汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現在，千萬億，不可思議功德。

復次普廣，若未來世，諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲，或啼，或愁、或歎、或恐、或怖。此皆是一生、十生、百生、千生，過去父母，男女弟妹，夫妻、眷屬，在于惡趣，未得出離，無處希望，福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經。或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數。

當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。復次普廣，若未來世，有諸下賤等人，或奴、或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名可滿萬遍，如是等人盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。復次普廣，若未來世中，閻浮提內，剎利婆羅門，長者居士，一切人等異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。

復次普廣，若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。能於十齋日，對佛菩薩，諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北，百由旬內，無諸災難，當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。

能於十齋日，每轉一遍，現世令此居家，無諸橫病，衣食豐溢。是故普廣，當知地藏菩薩，有如是等，不可說百千萬億大威神力，利益之事。閻浮眾生，於此大士，有大因緣，是諸眾生，聞菩薩名、見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。爾時普廣菩薩，聞佛如來，稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：世尊，我久知是大士，有如此不可思議神力，及大誓願力，為未來眾生，遣知利益，故問如來，唯然頂受。世尊，當何名此經，使我云何流布。

佛告普廣，此經有三名，一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布。普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。爾時地藏菩薩摩訶薩，白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負，或全與負，是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳，若達平地，須省惡路，無再經歷。世尊，習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福以資前路。

或懸旛蓋，及燃油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字。一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，為臨終人，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。是故我今對佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。

何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業。譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。世尊，我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧一沙一塵，如是利益，悉皆自得。說是語時，會中有一長者，名曰大辯。

是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬問地藏菩薩言：大士是南閻浮提眾生，命終之后，小大眷屬，為修功德，乃至設齋造眾善因，是命終人得大利益及解脫否？地藏答言：長者我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者未來現在，諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。

七七日內，如痴如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉，眷屬與造福力救拔。過是日後，隨業受報，若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。復次長者，如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道，未齋食竟。及營齋之次，米泔菜葉，不棄于地。乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食。如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力，如精勤護淨奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故長者，閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。說是語時，忉利天宮，有千萬億，那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心。大辯長者，作禮而退。爾時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利來到佛所。

所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提。各有所執，各有所主。

是諸鬼王，與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立。爾時閻羅天子，胡跪合掌，白佛言：世尊，我等今者，與諸鬼王，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等，獲善利故。我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊，慈悲宣說。佛告閻羅天子，恣汝所問，吾為汝說。是時閻羅天子，瞻禮世尊，及迴視地藏菩薩。而白佛言：世尊，我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便，而度罪苦眾生，不辭疲倦。

是大菩薩，有如是不可思議神通之事，然諸眾生，獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。世尊，是地藏菩薩，既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫，唯願世尊，為我解說。佛告閻羅天子，南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔。如是眾生，早令解脫，是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。

自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。譬如有人，迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉，及虎狼、獅子、蚖蛇、蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。有一知識多解大術善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道，而語之言：咄哉男子，為何事故，而入此路，有何異術，能制諸毒？是迷路人，忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。是善知識，提攜接手，引出險道。

免諸惡毒，至於好道，令得安樂，而語之言：咄哉迷人，自今以後，勿履是道，此路入者，卒難得出，復損性命。是迷路人，亦生感重，臨別之時知識又言：若見親知，及諸路人，若男若女，言於此路，多諸毒惡，喪失性命，無令是眾，自取其死。是故地藏菩薩，具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。如迷路人，誤入險道，遇善知識，引接令出，永不復入，逢見他人，復勸莫入，自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或至失命，如墮惡趣。地藏菩薩，方便力故，使令解脫，生人天中；旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。

爾時惡毒鬼王，合掌恭敬，白佛言：世尊，我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人、或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。過人家庭，或城邑聚落、莊園房舍。或有男子女人，修毛髮善事；乃至懸一旛一蓋，少香少花，供養佛像，及菩薩像；或轉讀尊經，燒香供養，一句一偈。我等鬼王，敬禮是人。如過去現在未來諸佛，敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護。不令惡事橫事、惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處。佛讚鬼王，善哉善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護，善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。說是語時，會中有一鬼王，名曰主命。白佛言世尊，我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。

在我本願，甚欲利益。自是眾生，不會我意，致令生死，俱不得安。何以故？是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地，無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母，及廣聚眷屬。飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母，不得安樂。何以故，是產難時，有無數惡鬼，及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇，荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地，翻為殺害，集聚眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。

又閻浮提，臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道，何況自修善根，增我力故。是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，及至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。世尊，如是閻浮提，男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳，更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈，我觀如是輩人，除五無間，殺害之罪；小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。

佛告主命鬼王，汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生。若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。鬼王白佛言：願不有慮，我畢是形，念念擁護，閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。但願諸眾生，於生死時，信受我語，無不解說，獲大利益。爾時佛告地藏菩薩，是大鬼王，主命者，已曾經百千生，作大鬼王。於生死中，擁護眾生，是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來。

劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命，不可計劫。地藏、是大鬼王，其事如是，不可思議，所度人天，亦不可限量。爾時地藏菩薩摩訶薩，白佛言世尊：我令為未來眾生，演利益事，於生死中，得大利益。唯願世尊，聽我說之。佛告地藏菩薩，汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。

若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福，無量無邊。又於過去恆河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，發心歸依，是人於無上道，永不退轉。又於過去有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人，聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。又於過去，不可說不可說，阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛，摩頂授記。又於過去有佛出世，號拘留孫佛。

若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。又於過去有佛出世，號毘婆尸。若有男女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。又於過去無量無數恆沙河劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人，聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上。受勝妙樂。又於過去，有佛出世，號寶相如來。若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿羅漢果。又於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。

若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。又於過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人，聞是佛名者是人得遇恆河沙佛，廣為說法，必成菩提。又於過去，有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛，智成就佛，無上佛，妙聲佛，滿月佛，月面佛，有如是等，不可說佛。世尊現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終時，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得銷滅。

是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅。何況眾生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。爾時地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌，白佛言世尊：我觀業有輕有重。有一生受福；有十生受福；有百生、千生受大福利者，是事云何？唯願世尊，為我說道眾生，校量布施，之。爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮，一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。佛告地藏菩薩，南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等。

若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞、聾痴無目，如是種種不完具者。是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施、或使人施，軟言慰喻。是國王等，所獲福利，如布施百恆河沙佛，功德之利。何以故，緣是國王等，於是最貧賤輩，及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。復次地藏，若未來世，有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺、或佛形像、乃至菩薩聲聞辟支佛像、躬自營辦、供養布施。

是國王等，當得三劫，為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。復次地藏，若未來世，有諸國王至婆羅門等，遇先佛塔廟或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中，常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心。如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。復次地藏，未來世中，有諸國王，及婆羅門等，見諸老病，及生產婦女。若一念間，具大慈心。布施醫藥，飲食臥具，使令安樂。

如是福利，最不思議，一百劫中，常為淨居天主，二百劫中，常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。復次地藏，若未來世中，有諸國王，及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量，更能回向，不問多少，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報，是故地藏，普勸眾生，當如是學。復次地藏，未來世中，若善男子、善女人，於佛法中，種少善根毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。復次地藏，未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂。若能回向法界，是人福利，不可為喻。

復次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養，是人獲大果報無量無邊。若能回向法界，其福不可為喻。復次地藏，若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經典，新者，布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人，同共發心。如是等輩，三十生中，常為諸小國王。

檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國王。復次地藏，未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，所種善根。或布施供養、或修補塔寺、或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能回向界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。是故地藏布施因緣其事如是。

爾時堅牢地神，白佛言：世尊，我從昔來，瞻視頂禮，無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩，誓願深重。世尊，地藏菩薩，於閻浮提，有大因緣。如文殊普賢觀音彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。

是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恒河沙。世尊，我觀未來，及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。是人居處，即得十種利益。何等為十，一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。世尊，未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。復白佛言；世尊，未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典，及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜，以本神力，衛護是人；乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅。

佛告堅牢地神，汝大神力，諸神少及。何以故，閻浮土地，悉蒙汝護。乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩，利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未來世，有善男子善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏菩薩本願經，一事修行者。汝以本神力，而擁護之。勿令一切災害，及不如意事，輒聞於耳，何況令受。非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故。

自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故，得大擁護。爾時世尊，從頂門上，放百千萬億，大毫相光。所謂白毫相光，大白毫相光，瑞毫相光，大瑞毫相光，玉毫相光，大玉毫相光，紫毫相光，大紫毫相光，青毫相光，大青毫相光，碧毫相光，大碧毫相光，紅毫相光，大紅毫相光，綠毫相光，大綠毫相光，金毫相光，大金毫相光，慶雲毫相光，大慶雲毫相光，千輪毫光，大千輪毫光，寶輪毫光，大寶輪毫光，日輪毫光，大日輪毫光，月輪毫光，大月輪毫光，宮殿毫光，大宮殿毫光，海雲毫光，大海雲毫光。於頂門上，放如是等毫相光已，出微妙音，告諸大眾，天龍八部，人非人等，聽吾今日，於忉利天宮，稱揚讚歎，地藏菩薩。於人天中，利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。

說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌。白佛言，世尊，是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身，所有功德，及不思議威神之力。我聞世尊，與十方無量諸佛，異口同音，讚歎地藏菩薩云，正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。向者又蒙世尊，共普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。唯願世尊，為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部瞻禮獲福。佛告觀世音菩薩，汝於娑婆世界，有大因緣。若天若龍，若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉。常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。

汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說，地藏菩薩，不思議利益之事。汝當諦聽，吾今說之。觀世音言，唯然世尊，願樂欲聞。佛告觀世音菩薩，未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像；或聞地藏菩薩名。一瞻一禮，是諸天人轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。何況見聞菩薩，以諸香華、衣服飲食、寶貝瓔珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。

復次觀世音，若未來現在，諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將其命終人，舍宅財物、寶貝衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫菩薩形像。是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆銷滅。復次觀世音菩薩，若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲五歲十歲以下，亡失父母，乃至亡失兄弟姊妹。是人年既長大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣，生何世界，生何天中。

是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數。承斯男女兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人於諸世界，見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍，至於千日是人當得菩薩，遣所在土地鬼神，終身衛護。現世衣食豐溢、無諸疾苦，乃至橫事，不入其門，何況及身，是人畢竟得菩薩摩頂授記。

復次觀世音菩薩若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大慈心救度一切眾生者；欲修無上菩提者；欲出離三界者。是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香華衣服寶貝飲食供養瞻禮，是善男女等，所願速成，永無障礙。復次觀世音，若未來世，有善男子善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事。但當歸依瞻禮供養讚歎地藏菩薩形像。如是所願所求，悉皆成就。

復願地藏菩薩，具大慈悲，永擁護我，是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。復次觀世音菩薩，若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦；縱遇明師，教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故于大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心，恭敬陳白。更以香華、衣服飲食、一切玩具，供養菩薩。以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然后合掌請服。回首向南，臨入口時，至心鄭重。服水既畢，慎五辛酒肉邪淫妄語，及諸殺害。一七日或三七日。是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩，現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明。

應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。復次觀世音菩薩，若未來世，有諸人等。衣食不足，求者乖願；或多病疾、或多凶衰；家宅不安、眷屬分散；或諸橫事，多來忤身；睡夢之間，多諸驚怖。如是人等，聞地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂。衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。復次觀世音菩薩，若未來世，有善男子善女人。或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中。

過渡河海，乃及大水，或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。乃至逢於虎狼獅子，一切毒害，不能損之。佛告觀世音菩薩，是地藏菩薩，在閻浮提，有大因緣，若說於諸眾生，見聞利益等事。百千劫中，說不能盡。是故觀世音，汝以神力，流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂。爾時世尊而說偈言。吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。少失父母恩愛者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識。或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫捨，三七日中念其名，菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離，若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。

欲修無上菩提者，乃至出離三界苦，是人既發大悲心，先當瞻禮大士像。一切諸願速成就，永無業障能遮止，有人發心念經典，欲度群迷超彼岸。雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失，斯人有業障惑故，於大乘經不能記。供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具，以淨水安大士前，一日一夜求服之。發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，三七日內勿殺害，至心思念大士名。即於夢中見無邊，覺來便得利根耳，應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘。以是大士不思議，能使斯人獲此慧，貧窮眾生及疾病，家宅凶衰眷屬離。

睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂，至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅。至於夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護，欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人。惡神惡鬼并惡風，一切諸難諸苦惱，但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像。如是山林大海中，應是諸惡皆消滅，觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議。百千萬劫說不周，廣宣大士如是力，地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者。香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂，若能以此迴法界，畢竟成佛超生死。是故觀音汝當知，普告恆沙諸國土。爾時世尊，舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂。

而作是言，地藏地藏，汝之神力，不可思議；汝之慈悲，不可思議；汝之智慧，不可思議；汝之辯才，不可思議。正使十方諸佛，讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中，不能得盡。地藏地藏，記吾今日，在忉利天中，於百千萬億，不可說不可說，一切諸佛菩薩，天龍八部，大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生，墮惡趣中，一日一夜；何況更落五無間，及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。地藏，是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。

以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性，而度脫之。地藏，吾今殷勤以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人，及善男子善女人，於佛法中，種少善根。一毛一塵，一沙一渧，汝以道力，擁護是人。漸修無上，勿令退失。復次地藏，未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣，臨墮趣中，或至門首。是諸眾生，若能念得一佛名、一菩薩名、一句一偈，大乘經典，是諸眾生，汝以神力，方便救拔。於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。 爾時世尊，而說偈言「現在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。」

爾時地藏菩薩摩訶薩，胡跪合掌，白佛言：世尊，唯願世尊，不以為慮。未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，於生死中，速得解脫。何況聞諸善事，念念修行自然於無上道，永不退轉。說是語時，會中有一菩薩名虛空藏。白佛言：世尊，我自至忉利，聞於如來，讚歎地藏菩薩，威神勢力，不可思議。未來世中，若有善男子，善女人，乃及一切天龍。聞此經典，及地藏名，或瞻禮形像，得幾種福利。唯願世尊，為未來現在，一切眾等，略而說之。佛告虛空藏菩薩，諦聽諦聽。

吾當為汝。分別說之。若未來世，有善男子，善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦、香華飲食、衣服珍寶、布施供養、讚歎瞻禮。得二十八種利益。一者天龍護念二者善果日增三者集聖上因四者菩提不退五者衣食豐足六者疾疫不臨七者離水火災八者無盜賊厄九者人見欽敬十者神鬼助持十一者女轉男身十二者為王臣女十三者端正相好十四者多生天上十五者或為帝王十六者宿智命通十七者有求皆從十八者眷屬歡樂十九者諸橫消滅二十者業道永除二十一者去處盡通二十二者夜夢安樂二十三者先亡離苦二十四者宿福受生二十五者諸聖讚歎二十六者聰明利根二十七者饒慈愍心二十八者畢竟成佛復次虛空藏菩薩，若現在未來，天龍鬼神，聞地藏名、禮地藏形，或聞地藏本願事行，讚歎瞻禮，得七種利益。

一者速超聖地二者惡業消滅三者諸佛護臨四者菩提不退五者增長本力六者宿命皆通七者畢竟成佛爾時十方，一切諸來，不可說不可說，諸佛如來，及大菩薩，天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎，地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。是時忉利天，雨無量香華，天衣珠瓔，供養釋迦牟尼佛，及地藏菩薩已。一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退。

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道德經71~81章

第七十一章

　 知不知﹐尚矣﹔不知知﹐病也。聖人不病﹐以其病病。夫唯病病﹐是以不病。

第七十二章

　 民不畏威﹐則大威至。無狎其所居﹐無厭其所生。夫唯不厭﹐是以不厭。
　 是以聖人自知不自見﹔自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章

　 勇於敢則殺﹐勇於不敢則活。此兩者﹐或利或害。天之所惡﹐孰知其故﹖
　 天之道﹐不爭而善勝﹐不言而善應﹐不召而自來﹐繟然而善謀。
　 天網恢恢﹐疏而不失。

第七十四章

　 民不畏死﹐奈何以死懼之﹖若使民常畏死﹐而為奇者﹐吾得執而殺之﹐孰敢﹖
　 常有司殺者殺。夫代司殺者殺﹐是謂代大匠斲﹐夫代大匠斲者﹐希有不傷其手矣。

第七十五章

　 民之飢﹐以其上食稅之多﹐是以飢。民之難治﹐以其上之有為﹐是以難治。
　 民之輕死﹐以其上求生之厚﹐是以輕死。夫唯無以生為者﹐是賢於貴生。

第七十六章

　 人之生也柔弱﹐其死也堅強。草木之生也柔脆﹐其死也枯槁。
　 故堅強者死之徒﹐柔弱者生之徒。是以兵強則滅﹐木強則折。強大處下﹐柔弱處上。

第七十七章

　 天之道﹐其猶張弓歟﹖高者抑之﹐下者舉之﹔有餘者損之﹐不足者補之。
　 天之道﹐損有餘而補不足。人之道﹐則不然﹐損不足以奉有餘。
　 孰能有餘以奉天下﹐唯有道者。是以聖人為而不恃﹐功成而不處﹐其不欲見賢。

第七十八章

　 天下莫柔弱於水﹐而攻堅強者莫之能勝﹐以其無以易之。
　 弱之勝強﹐柔之勝剛﹐天下莫不知﹐莫能行。
　 是以聖人云﹕「受國之垢﹐是謂社稷主﹔受國不祥﹐是為天下王。」正言若反。

第七十九章

　 和大怨﹐必有餘怨﹔報怨以德﹐安可以為善﹖是以聖人執左契﹐而不責於人。
　 有德司契﹐無德司徹。天道無親﹐常與善人。

第八十章

　 小國寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。
　 雖有舟輿﹐無所乘之﹐雖有甲兵﹐無所陳之。使民復結繩而用之。
　 甘其食﹐美其服﹐安其居﹐樂其俗。
　 鄰國相望﹐雞犬之聲相聞﹐民至老死﹐不相往來。

第八十一章

　 信言不美﹐美言不信。善者不辯﹐辯者不善。知者不博﹐博者不知。
　 聖人不積﹐既以為人己愈有﹐既以與人己愈多。
　 天之道﹐利而不害﹔聖人之道﹐為而不爭。

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道德經61~70章

第六十一章

　 大邦者下流﹐天下之交。天下之牝﹐牝常以靜勝牡﹐以靜為下。
　 故大邦以下小邦﹐則取小邦﹔小邦以下大邦﹐則取大邦。故或下以取﹐或下而取。
　 大邦不過欲兼畜人﹐小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲﹐大者宜為下。

第六十二章

　 道者萬物之奧。善人之寶﹐不善人之所保。美言可以示尊﹐美行可以加人。
　 人之不善﹐何棄之有﹖故立天子﹐置三公﹐雖有拱璧以先駟馬﹐不如坐進此道。
　 古之所以貴此道者何﹖不曰﹕求以得﹐有罪以免邪﹖故為天下貴。

第六十三章

　 為無為﹐事無事﹐味無味。大小多少﹐報怨以德。圖難於其易﹐為大於其細﹔
　 天下難事﹐必作於易﹐天下大事﹐必作於細。是以聖人終不為大﹐故能成其大。
　 夫輕諾必寡信﹐多易必多難。是以聖人猶難之﹐故終無難矣。

第六十四章

　 其安易持﹐其未兆易謀。其脆易泮﹐其微易散。為之於未有﹐治之於未亂。
　 合抱之木﹐生於毫末﹔九層之台﹐起於累土﹔千里之行﹐始於足下。
　 為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為故無敗﹐無執故無失。
　 民之從事﹐常於幾成而敗之。慎終如始﹐則無敗事。
　 是以聖人欲不欲﹐不貴難得之貨﹔學不學﹐復眾人之所過。
　 以輔萬物之自然﹐而不敢為。

第六十五章

　 古之善為道者﹐非以明民﹐將以愚之。民之難治﹐以其智多。
　 故以智治國﹐國之賊﹔不以智治國﹐國之福。知此兩者亦稽式。
　 常知稽式﹐是謂玄德。玄德深矣﹐遠矣﹐與物反矣﹐然後乃至大順。

第六十六章

　 江海之所以能為百谷王者﹐以其善下之﹐故能為百谷王。
　 是以聖人欲上民﹐必以言下之﹔欲先民﹐必以身後之。是以聖人
　 處上而民不重﹐處前而民不害。
　 是以天下樂推而不厭。以其不爭﹐故天下莫能與之爭。

第六十七章

　 天下皆謂我道大﹐似不肖。夫唯大﹐故似不肖。若肖﹐久矣其細也夫﹗
　 我有三寶﹐持而保之。一曰慈﹐二曰儉﹐三曰不敢為天下先。
　 慈故能勇﹔儉故能廣﹔不敢為天下先﹐故能成器長。今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔
　 舍後且先﹔死矣﹗夫慈以戰則勝﹐以守則固。天將救之﹐以慈衛之。

第六十八章

　 善為士者﹐不武﹔善戰者﹐不怒﹔善勝敵者﹐不與﹔善用人者﹐為之下。
　 是謂不爭之德﹐是謂用人之力﹐是謂配天古之極。

第六十九章

　 用兵有言﹕「吾不敢為主﹐而為客﹔不敢進寸﹐而退尺。」是謂行無行﹔
　 攘無臂﹔扔無敵﹔執無兵。禍莫大於輕敵﹐輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若﹐哀者勝矣。

第七十章

　 吾言甚易知﹐甚易行。天下莫能知﹐莫能行。言有宗﹐事有君。
　 夫唯無知﹐是以不我知。知我者希﹐則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

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道德經51~60章

第五十一章

　 道生之﹐德畜之﹐物形之﹐勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
　 道之尊﹐德之貴﹐夫莫之命而常自然。故道生之﹐德畜之﹔長之育之﹔成之熟之﹔
　 養之覆之。生而不有﹐為而不恃﹐長而不宰。是謂玄德。

第五十二章

　 天下有始﹐以為天下母。既得其母﹐以知其子﹐復守其母﹐沒身不殆。
　 塞其兌﹐閉其門﹐終身不勤。開其兌﹐濟其事﹐終身不救。見小曰明﹐守柔曰強。
　 用其光﹐復歸其明﹐無遺身殃﹔是為襲常。

第五十三章

　 使我介然有知﹐行於大道﹐唯施是畏。大道甚夷﹐而人好徑。朝甚除﹐田甚蕪﹐倉甚虛﹔
　 服文采﹐帶利劍﹐厭飲食﹐財貨有餘﹔是為盜夸。非道也哉﹗

第五十四章

　 善建者不拔﹐善抱者不脫﹐子孫以祭祀不輟。修之於身﹐其德乃真﹔修之於家﹐其德乃餘﹔
　 修之於鄉﹐其德乃長﹔修之於邦﹐其德乃豐﹔修之於天下﹐其德乃普。
　 故以身觀身﹐以家觀家﹐以鄉觀鄉﹐以邦觀邦﹐以天下觀天下。
　 吾何以知天下然哉﹖以此。

第五十五章

　 含德之厚﹐比於赤子。毒蟲不螫﹐猛獸不據﹐攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。
　 未知牝牡之合而朘作﹐精之至也。終日號而不嗄﹐和之至也。知和曰常﹐知常曰明。
　 益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老﹐謂之不道﹐不道早已。

第五十六章

　 知者不言﹐言者不知。
　 塞其兌﹐閉其門﹐挫其銳﹐解其紛﹐和其光﹐同其塵﹐是謂玄同。
　 故不可得而親﹐不可得而疏﹔不可得而利﹐不可得而害﹔不可得而貴﹐不可得而賤。
　 故為天下貴。

第五十七章

　 以正治國﹐以奇用兵﹐以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此﹕天下多忌諱﹐
　 而民彌貧﹔人多利器﹐國家滋昏﹔人多伎巧﹐奇物滋起﹔法令滋彰﹐盜賊多有。
　 故聖人云﹕「我無為﹐而民自化﹔我好靜﹐而民自正﹔
　 我無事﹐而民自富﹔我無欲﹐而民自樸。」

第五十八章

　 其政悶悶﹐其民醇醇﹔其政察察﹐其民缺缺。禍兮福之所倚﹐福兮禍之所伏。
　 孰知其極﹖其無正也。正復為奇﹐善復為妖。人之迷﹐其日固久。
　 是以聖人方而不割﹐廉而不劌﹐直而不肆﹐光而不耀。

第五十九章

　 治人事天﹐莫若嗇。夫唯嗇﹐是以早服﹔早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔
　 無不克則莫知其極﹔莫知其極﹐可以有國﹔有國之母﹐可以長久﹔ 是謂深根固柢﹐長生久視之道。

第六十章

　 治大國﹐若烹小鮮。以道蒞天下﹐其鬼不神﹔非其鬼不神﹐其神不傷人﹔
　 非其神不傷人﹐聖人亦不傷人。夫兩不相傷﹐故德交歸焉。

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道德經41~50章

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道德經31~40章

第三十一章

　 夫兵者﹐不祥之器﹐物或惡之﹐故有道者不處。君子居則貴左﹐用兵則貴右。
　 兵者不祥之器﹐非君子之器﹐不得已而用之﹐恬淡為上。勝而不美﹐而美之者﹐是樂殺人。
　 夫樂殺人者﹐則不可得志於天下矣。吉事尚左﹐凶事尚右。
　 偏將軍居左﹐上將軍居右﹐言以喪禮處之。
　 殺人之眾﹐以悲哀泣之﹐戰勝以喪禮處之。

第三十二章

　 道常無名樸。雖小﹐天下莫能臣。侯王若能守之﹐萬物將自賓。
　 天地相合﹐以降甘露﹐民莫之令而自均。始制有名﹐名亦既有﹐夫亦將知止﹐知止可以不殆。
　 譬道之在天下﹐猶川谷之於江海。

第三十三章

　 知人者智﹐自知者明。勝人者有力﹐自勝者強。知足者富。強行者有志。
　 不失其所者久。死而不亡者壽。

第三十四章

　 大道泛兮﹐其可左右。萬物恃之以生而不辭﹐功成而不有。衣養萬物而不為主﹐可名於小﹔
　 萬物歸焉而不為主﹐可名為大。以其終不自為大﹐故能成其大。

第三十五章

　 執大象﹐天下往。往而不害﹐安平泰。樂與餌﹐過客止。
　 道之出口﹐淡乎其無味﹐視之不足見﹐聽之不足聞﹐用之不足既。

第三十六章

　 將欲歙之﹐必固張之﹔將欲弱之﹐必固強之﹔將欲廢之﹐必固舉之﹔
　 將欲取之﹐必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。
　 魚不可脫於淵﹐國之利器不可以示人。

第三十七章

　 道常無為而無不為。侯王若能守之﹐萬物將自化。
　 化而欲作﹐吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸﹐夫亦將無欲。
　 不欲以靜﹐天下將自正。

第三十八章

　 上德不德﹐是以有德﹔下德不失德﹐是以無德。上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。
　 上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。
　 上禮為之而莫之應﹐則攘臂而扔之。故失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義﹐失義而後禮。
　 夫禮者﹐忠信之薄﹐而亂之首。前識者﹐道之華﹐而愚之始。
　 是以大丈夫處其厚﹐不居其薄﹔處其實﹐不居其華。故去彼取此。

第三十九章

　 昔之得一者﹕天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹐萬物得一以生﹔
　 侯王得一以為天下正。其致之也﹐謂天無以清將恐裂﹔地無以寧將恐廢﹔
　 神無以靈將恐歇﹔谷無以盈將恐竭﹔萬物無以生將恐滅﹔侯王無以正將恐蹶。
　 故貴以賤為本﹐高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非
　 以賤為本邪﹖
　 非乎﹖故致譽無譽。不欲琭琭如玉﹐珞珞如石。

第四十章

　 反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生於有﹐有生於無。

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道德經21~30章

第二十一章

　 孔德之容﹐惟道是從。道之為物﹐惟恍惟惚。惚兮恍兮﹐其中有象﹔
　 恍兮惚兮﹐其中有物。窈兮冥兮﹐其中有精﹔其精甚真﹐其中有信。
　 自今及古﹐其名不去﹐以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。

第二十二章

　 曲則全﹐枉則直﹐窪則盈﹐敝則新﹐少則多﹐多則惑。是以聖人抱一為天下式。
　 不自見﹐故明﹔不自是﹐故彰﹔不自伐﹐故有功﹔不自矜﹐故長。
　 夫唯不爭﹐故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者﹐豈虛言哉﹗
　 誠全而歸之。

第二十三章

　 希言自然。故飄風不終朝﹐驟雨不終日。孰為此者﹖
　 天地。天地尚不能久﹐而況於人乎﹖故從事於道者﹐同於道﹔德者﹐同於德﹔
　 失者﹐同於失。同於道者﹐道亦樂得之﹔同於德者﹐德亦樂得之﹔
　 同於失者﹐失亦樂得之。信不足焉﹐有不信焉。

第二十四章

　 企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔
　 自矜者不長。
　 其在道也﹐曰﹕餘食贅行。物或惡之﹐故有道者不處。

第二十五章

　 有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐獨立而不改﹐周行而不殆﹐可以為天地母。
　 吾不知其名﹐字之曰道﹐強為之名曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反。
　 故道大﹐天大﹐地大﹐人亦大。域中有四大﹐而人居其一焉。
　 人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。

第二十六章

　 重為輕根﹐靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀﹐燕處超然。
　 奈何萬乘之主﹐而以身輕天下﹖輕則失根﹐躁則失君。

第二十七章

　 善行無轍跡﹐善言無瑕謫﹔善數不用籌策﹔
　 善閉無關楗而不可開﹐善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人
　 ﹐故無棄人﹔
　 常善救物﹐故無棄物。是謂襲明。
　 故善人者﹐不善人之師﹔不善人者﹐善人之資。
　 不貴其師﹐不愛其資﹐雖智大迷﹐是謂要妙。

第二十八章

　 知其雄﹐守其雌﹐為天下谿。為天下谿﹐常德不離﹐復歸於嬰兒。
　 知其白﹐守其辱﹐為天下谷。為天下谷﹐常德乃足﹐復歸於樸。
　 樸散則為器﹐聖人用之﹐則為官長﹐故大制不割。

第二十九章

　 將欲取天下而為之﹐吾見其不得已。天下神器﹐不可為也﹐不可執也。
　 為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為﹐故無敗﹔無執﹐故無失。
　 夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強或羸﹔或載或隳。是以聖人去甚﹐去奢﹐去泰。

第三十章

　 以道佐人主者﹐不以兵強天下。其事好遠。師之所處﹐荊棘生焉。大軍之後﹐必有凶年。
　 善者果而已﹐不以取強。果而勿矜﹐果而勿伐﹐果而勿驕。
　 果而不得已﹐果而勿強。物壯則老﹐是謂不道﹐不道早已。

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供養舍利子的利益及功德

1. 事業亨通運常興，財源資糧無匱乏
2. 日夜時刻閤家安，兇災魔障轉吉祥
3. 諸佛護念人光彩，身泰體安福壽長
4. 六親眷屬善緣會，惡緣毒心化為塵
5. 刀兵血光及官符，苦厄急難逢貴人
6. 智慧開明心寬廣，久違宿業得消除
7. 不墮三塗惡道苦，人中天上常富樂
8. 臨命終得佛接引，往生佛國蓮胎身
9. 各隨發心證入果，羅漢辟支菩薩位
10.一生淨信不退者，必得佛果不思議

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電話：(02)2499-1100
靈鷲山佛教教團 官方網站
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十地
1. 指聲聞乘十地，即受三皈地、信地、信法地、內凡夫地、學信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。2. 指緣覺乘十地，即苦行具足地、自覺甚深十二因緣地、覺了四聖諦地、證寂滅地、六通地、徹和密地、習想漸薄地。3. 指菩薩乘十地，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。4. 指佛乘十地，即甚深難知廣明智慧地、清淨自分威嚴不思議明德地、善明日幢實相海藏地、精妙金光功諸神通智德地、大輪威藏明德地、虛空內清淨無垢炎光開相地、廣勝法界藏明界地、普覺智藏能淨無垢邊無礙智通地、無邊德莊嚴回向能照明地、毘盧舍那智海藏地。

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