道德經51~60章

第五十一章

　 道生之﹐德畜之﹐物形之﹐勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
　 道之尊﹐德之貴﹐夫莫之命而常自然。故道生之﹐德畜之﹔長之育之﹔成之熟之﹔
　 養之覆之。生而不有﹐為而不恃﹐長而不宰。是謂玄德。

第五十二章

　 天下有始﹐以為天下母。既得其母﹐以知其子﹐復守其母﹐沒身不殆。
　 塞其兌﹐閉其門﹐終身不勤。開其兌﹐濟其事﹐終身不救。見小曰明﹐守柔曰強。
　 用其光﹐復歸其明﹐無遺身殃﹔是為襲常。

第五十三章

　 使我介然有知﹐行於大道﹐唯施是畏。大道甚夷﹐而人好徑。朝甚除﹐田甚蕪﹐倉甚虛﹔
　 服文采﹐帶利劍﹐厭飲食﹐財貨有餘﹔是為盜夸。非道也哉﹗

第五十四章

　 善建者不拔﹐善抱者不脫﹐子孫以祭祀不輟。修之於身﹐其德乃真﹔修之於家﹐其德乃餘﹔
　 修之於鄉﹐其德乃長﹔修之於邦﹐其德乃豐﹔修之於天下﹐其德乃普。
　 故以身觀身﹐以家觀家﹐以鄉觀鄉﹐以邦觀邦﹐以天下觀天下。
　 吾何以知天下然哉﹖以此。

第五十五章

　 含德之厚﹐比於赤子。毒蟲不螫﹐猛獸不據﹐攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。
　 未知牝牡之合而朘作﹐精之至也。終日號而不嗄﹐和之至也。知和曰常﹐知常曰明。
　 益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老﹐謂之不道﹐不道早已。

第五十六章

　 知者不言﹐言者不知。
　 塞其兌﹐閉其門﹐挫其銳﹐解其紛﹐和其光﹐同其塵﹐是謂玄同。
　 故不可得而親﹐不可得而疏﹔不可得而利﹐不可得而害﹔不可得而貴﹐不可得而賤。
　 故為天下貴。

第五十七章

　 以正治國﹐以奇用兵﹐以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此﹕天下多忌諱﹐
　 而民彌貧﹔人多利器﹐國家滋昏﹔人多伎巧﹐奇物滋起﹔法令滋彰﹐盜賊多有。
　 故聖人云﹕「我無為﹐而民自化﹔我好靜﹐而民自正﹔
　 我無事﹐而民自富﹔我無欲﹐而民自樸。」

第五十八章

　 其政悶悶﹐其民醇醇﹔其政察察﹐其民缺缺。禍兮福之所倚﹐福兮禍之所伏。
　 孰知其極﹖其無正也。正復為奇﹐善復為妖。人之迷﹐其日固久。
　 是以聖人方而不割﹐廉而不劌﹐直而不肆﹐光而不耀。

第五十九章

　 治人事天﹐莫若嗇。夫唯嗇﹐是以早服﹔早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔
　 無不克則莫知其極﹔莫知其極﹐可以有國﹔有國之母﹐可以長久﹔ 是謂深根固柢﹐長生久視之道。

第六十章

　 治大國﹐若烹小鮮。以道蒞天下﹐其鬼不神﹔非其鬼不神﹐其神不傷人﹔
　 非其神不傷人﹐聖人亦不傷人。夫兩不相傷﹐故德交歸焉。

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道德經41~50章

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道德經31~40章

第三十一章

　 夫兵者﹐不祥之器﹐物或惡之﹐故有道者不處。君子居則貴左﹐用兵則貴右。
　 兵者不祥之器﹐非君子之器﹐不得已而用之﹐恬淡為上。勝而不美﹐而美之者﹐是樂殺人。
　 夫樂殺人者﹐則不可得志於天下矣。吉事尚左﹐凶事尚右。
　 偏將軍居左﹐上將軍居右﹐言以喪禮處之。
　 殺人之眾﹐以悲哀泣之﹐戰勝以喪禮處之。

第三十二章

　 道常無名樸。雖小﹐天下莫能臣。侯王若能守之﹐萬物將自賓。
　 天地相合﹐以降甘露﹐民莫之令而自均。始制有名﹐名亦既有﹐夫亦將知止﹐知止可以不殆。
　 譬道之在天下﹐猶川谷之於江海。

第三十三章

　 知人者智﹐自知者明。勝人者有力﹐自勝者強。知足者富。強行者有志。
　 不失其所者久。死而不亡者壽。

第三十四章

　 大道泛兮﹐其可左右。萬物恃之以生而不辭﹐功成而不有。衣養萬物而不為主﹐可名於小﹔
　 萬物歸焉而不為主﹐可名為大。以其終不自為大﹐故能成其大。

第三十五章

　 執大象﹐天下往。往而不害﹐安平泰。樂與餌﹐過客止。
　 道之出口﹐淡乎其無味﹐視之不足見﹐聽之不足聞﹐用之不足既。

第三十六章

　 將欲歙之﹐必固張之﹔將欲弱之﹐必固強之﹔將欲廢之﹐必固舉之﹔
　 將欲取之﹐必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。
　 魚不可脫於淵﹐國之利器不可以示人。

第三十七章

　 道常無為而無不為。侯王若能守之﹐萬物將自化。
　 化而欲作﹐吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸﹐夫亦將無欲。
　 不欲以靜﹐天下將自正。

第三十八章

　 上德不德﹐是以有德﹔下德不失德﹐是以無德。上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。
　 上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。
　 上禮為之而莫之應﹐則攘臂而扔之。故失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義﹐失義而後禮。
　 夫禮者﹐忠信之薄﹐而亂之首。前識者﹐道之華﹐而愚之始。
　 是以大丈夫處其厚﹐不居其薄﹔處其實﹐不居其華。故去彼取此。

第三十九章

　 昔之得一者﹕天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹐萬物得一以生﹔
　 侯王得一以為天下正。其致之也﹐謂天無以清將恐裂﹔地無以寧將恐廢﹔
　 神無以靈將恐歇﹔谷無以盈將恐竭﹔萬物無以生將恐滅﹔侯王無以正將恐蹶。
　 故貴以賤為本﹐高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非
　 以賤為本邪﹖
　 非乎﹖故致譽無譽。不欲琭琭如玉﹐珞珞如石。

第四十章

　 反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生於有﹐有生於無。

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道德經21~30章

第二十一章

　 孔德之容﹐惟道是從。道之為物﹐惟恍惟惚。惚兮恍兮﹐其中有象﹔
　 恍兮惚兮﹐其中有物。窈兮冥兮﹐其中有精﹔其精甚真﹐其中有信。
　 自今及古﹐其名不去﹐以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。

第二十二章

　 曲則全﹐枉則直﹐窪則盈﹐敝則新﹐少則多﹐多則惑。是以聖人抱一為天下式。
　 不自見﹐故明﹔不自是﹐故彰﹔不自伐﹐故有功﹔不自矜﹐故長。
　 夫唯不爭﹐故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者﹐豈虛言哉﹗
　 誠全而歸之。

第二十三章

　 希言自然。故飄風不終朝﹐驟雨不終日。孰為此者﹖
　 天地。天地尚不能久﹐而況於人乎﹖故從事於道者﹐同於道﹔德者﹐同於德﹔
　 失者﹐同於失。同於道者﹐道亦樂得之﹔同於德者﹐德亦樂得之﹔
　 同於失者﹐失亦樂得之。信不足焉﹐有不信焉。

第二十四章

　 企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔
　 自矜者不長。
　 其在道也﹐曰﹕餘食贅行。物或惡之﹐故有道者不處。

第二十五章

　 有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐獨立而不改﹐周行而不殆﹐可以為天地母。
　 吾不知其名﹐字之曰道﹐強為之名曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反。
　 故道大﹐天大﹐地大﹐人亦大。域中有四大﹐而人居其一焉。
　 人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。

第二十六章

　 重為輕根﹐靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀﹐燕處超然。
　 奈何萬乘之主﹐而以身輕天下﹖輕則失根﹐躁則失君。

第二十七章

　 善行無轍跡﹐善言無瑕謫﹔善數不用籌策﹔
　 善閉無關楗而不可開﹐善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人
　 ﹐故無棄人﹔
　 常善救物﹐故無棄物。是謂襲明。
　 故善人者﹐不善人之師﹔不善人者﹐善人之資。
　 不貴其師﹐不愛其資﹐雖智大迷﹐是謂要妙。

第二十八章

　 知其雄﹐守其雌﹐為天下谿。為天下谿﹐常德不離﹐復歸於嬰兒。
　 知其白﹐守其辱﹐為天下谷。為天下谷﹐常德乃足﹐復歸於樸。
　 樸散則為器﹐聖人用之﹐則為官長﹐故大制不割。

第二十九章

　 將欲取天下而為之﹐吾見其不得已。天下神器﹐不可為也﹐不可執也。
　 為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為﹐故無敗﹔無執﹐故無失。
　 夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強或羸﹔或載或隳。是以聖人去甚﹐去奢﹐去泰。

第三十章

　 以道佐人主者﹐不以兵強天下。其事好遠。師之所處﹐荊棘生焉。大軍之後﹐必有凶年。
　 善者果而已﹐不以取強。果而勿矜﹐果而勿伐﹐果而勿驕。
　 果而不得已﹐果而勿強。物壯則老﹐是謂不道﹐不道早已。

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道德經1~20章

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供養舍利子的利益及功德

1. 事業亨通運常興，財源資糧無匱乏
2. 日夜時刻閤家安，兇災魔障轉吉祥
3. 諸佛護念人光彩，身泰體安福壽長
4. 六親眷屬善緣會，惡緣毒心化為塵
5. 刀兵血光及官符，苦厄急難逢貴人
6. 智慧開明心寬廣，久違宿業得消除
7. 不墮三塗惡道苦，人中天上常富樂
8. 臨命終得佛接引，往生佛國蓮胎身
9. 各隨發心證入果，羅漢辟支菩薩位
10.一生淨信不退者，必得佛果不思議

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十地
1. 指聲聞乘十地，即受三皈地、信地、信法地、內凡夫地、學信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。2. 指緣覺乘十地，即苦行具足地、自覺甚深十二因緣地、覺了四聖諦地、證寂滅地、六通地、徹和密地、習想漸薄地。3. 指菩薩乘十地，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。4. 指佛乘十地，即甚深難知廣明智慧地、清淨自分威嚴不思議明德地、善明日幢實相海藏地、精妙金光功諸神通智德地、大輪威藏明德地、虛空內清淨無垢炎光開相地、廣勝法界藏明界地、普覺智藏能淨無垢邊無礙智通地、無邊德莊嚴回向能照明地、毘盧舍那智海藏地。

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十行
菩薩五十二位修行中。第三個十位名十行，因菩薩經十信十住，已成佛子，滿足自利，復須長養利他功行，故名十行，亦名十長養。
一. 隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。
二. 饒利眾生，使得法利，名饒益行。
三. 等視眾生，不見其過，名無嗔恨行。
四. 三際十方，化身無盡，名無盡行。
五. 了達法門，悉無錯誤，名離癡亂行。
六. 既離癡亂，則能現諸相，同異圓融，名善現行。
七. 十方虛空，滿足微塵，於一塵中，現十方界，塵界交現，不相留礙，名無著行。
八. 緣般若故，成無著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。
九. 妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。
十. 圓融德相，清淨無漏，真無為性，妙契真實，名真實行。

十迴向
菩薩五十二位修行中，第四位十位名十迴向，因以大悲心，救護一切眾生，故名為迴向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此則濟以悲願，處俗利生，迴此善行，向彼萬類。
1. 化渡眾生，離眾生相，迴無為心，向涅槃道，名救護一切眾生，離眾生相迴向。
2. 正顯中道，歸趣本覺，迴入法身，無能壞者，名不壞迴向。
3. 本覺之理，湛然常住，能覺之智，齋於諸佛，名等一切佛迴向。
4. 覺智周圓，無所不遍，名至一切處迴向。
5. 一切世界，過恒沙佛，自性功德，重重無盡，名無盡功德藏迴向。
6. 於諸佛地，起萬行因，依因趣果，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
7. 十方眾生，皆我性具，本際平等，無有高下，名隨順等觀一切眾生迴向。
8. 即一切法，離一切相，緣生無性，體即真知，名真如相迴向。
9. 諸法本空，心無縛著，於根塵中，得大解脫，名無縛無著解脫迴向。
10. 性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空，名等法界無量迴向。

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十信
菩薩五十二位修行中，最初十位名十信，因入佛教海，修無量法門，要以信為先也。
一. 信心。心與理合，確切不移，滅一切妄想，名曰信心。
二. 念心。雖在無數劫中，捨身妥身，此現前一念，決定不忘，名曰代心。
三. 精進心。不雜曰精，不退曰則進，進趣真淨，名曰精進心。
四. 慧心。心純行勤，智慧自生，生日慧心。
五. 定心。百雜粉碎，心體湛然，名曰定心。
六. 不退心。定光發明，進修無懈，深入自性，名不退心。
七. 護法心。進趣功純。保持不失，與十方如來，氣分相接，名護法心。
八. 迴向心。心保持修道力故，與佛光相交格，名迴向心。
九. 戒心。安住淨戒，心光常凝，名曰戒心。
十. 願心。遍遊十方，化導眾生，隨其所願悉得滿足，名曰願心。

十住
菩薩五十二修行中，第二個十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因發起大心，趣入妙道，故又名十發趣。
1. 發心住。以真方便，假十信之用，圓成一心，名發心住。
2. 治地住。以前妙心。履以成地，則一切皆治，名治他住。
3. 修行住。心所涉知，俱得明了，遍修諸行，皆無留礙，名修行住。
4. 生貴住。冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來種，名生貴住。
5. 方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。
6. 正心住。心念佛同，惟得其正，名正心住。
7. 不退住。身心增長，無有退缺，名不退住。
8. 童真住。佛之十身顯靈相，一時具足，如童真可貴，名童真住。
9. 法王子住。長養聖胎，紹隆佛種，堪作法王之子，名法王子住。
10. 灌頂住。菩薩既為佛子，佛以智水灌頂，藉表成人，名灌頂住。

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八十隨行好

又名八十形好，即無見頂項、鼻高不見孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅廷、骨際如鉤鎖、身一時廻旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色簿而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏復、脉深不現、踝足不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、住處安無能動者、威振一切、一切眾生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切惡心之眾生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無不上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛輭淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白蓮花之色、臍不出、腹不見、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足輭淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不滅、說法不著、隨眾生之語言而說法、發音應眾生、次第以因緣說法、一切眾生觀相不能盡、觀不厭足、髮長好、髮不亂、髮旋好、髮色如青珠、手足為有德之相。

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八功德水
具有八種好處的水，即：
一. 澄清，就是水澄清潔淨，沒有污穢。
二. 清冷，就是很清淨涼冷，沒有昏濁煩燥。
三. 甘美，就是水的味道，富有甜味。
四. 輕輭，就是水的性質，輕浮柔軟。
五. 潤澤，就是滋潤滑澤，有益身心。
六. 安和，就是安寧和平，沐浴其中，安穩舒適。
七. 除惡，就是喝了這種水，不但可以止渴，還可以去餓。
八. 增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增長人們善根。

上述之八功德水，充滿於極樂世界的七寶池和須彌山與七金山之間的內海中。

八苦
1. 生苦：在胎如處監牢，出胎如鑽穴隙是為生苦。
2. 老苦：眼昏耳聾，氣虛體弱，為老苦。
3. 病苦：四大不調，面黃肌瘦，是為病苦。
4. 死苦：疾痛喪生、木火殞命，是為死苦。
5. 愛別離苦：骨肉分離，魂牽夢縈，是為愛別離苦。
6. 怨憎會苦：惡眷敗家，仇人見面，為怨憎會苦。
7. 求不得苦：名利愛樂，圖謀不成，是為求不得苦。
8. 五陰熾盛苦：五陰的作用熾盛，覆蓋真性，故死了之後，復須再生，是為五陰熾盛苦。

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外道六師

文殊菩薩問佛：云何外道六師。

世尊曰：
第一外道：如來滅後，多有波旬入我法中，住我寺院，剃頭被褐，稱佛弟子，相共檀城，飲食酒肉，食污漫淨地。(波旬：此勻惡者，談玄說妙、怪力亂神、斷人法身慧命。天魔別名)
第二外道：復有牽妻帶子，住佛伽藍，偏學瑜珈教相，自稱遺法弟子，飲酒食肉，與人修齋，不憎不俗。
第三外道：復有邪人，上無師傳，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不加修功，自言成道，外托佛教，內行邪法，亂惑世人，同入邪路，滅佛知種。
第四外道：復有外見，偏學有為，行符咒水，驅鬼遣神，惑亂世人，增長惡見，滅佛正見。
第五外道：復有道依林咎，學問吉凶，占卜鑒形，先兆禍福，惑亂世人，滅佛正眼。
第六外道：復有粧模作用，空腹高心，未證言證，未悟言悟，一言半句，便為究竟不食油鹽茶果醬醋，執持邪戒，惑亂無智，不用看經念佛，不用作福參禪，不用出家受戒，不用投體別師，偏指色身，與佛無二，誑惑無智，同入黑暗，斷善根苗，滅智慧種，執著癡頑。

此等六師波旬外道，於後末法，入我法中，壞佛伽藍，毁佛正法，滅佛教相，佛勑大乘願力菩薩，隨方應現，或為人王帝王，或為宰官長者，具大威德，各作一方佛之檀城，摧滅邪道，護守正法，無令外魔得其方便，依佛說者，是佛弟子，隨順邪者，即是波旬，相同毁謗大法，入阿鼻如箭，一失人身無有出期。

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邪師外道

文殊菩薩問佛：云何是邪師外道。
世間多有邪師外道，不知善惡因果，不達輪迴報應，一向狂心信邪，倒見尊命神鬼，行鬼教法，誑惑世人，廣殺豬羊牛馬，禽獸畜生身命，自貪食肉，妄稱祭天祭地，祭神祭鬼，求福求壽，保家保身，托鬼為由，干人財食，又有書鬼符牘，傳授世人，妄稱功力，度人生天，要人財物，活自邪命，若殺命，救得命，王侯常在世，若符牘，能度人，邪師得上天，世上迷人，信此邪見，大家相連，同入地獄，一失人身，萬劫難復，何以故，求福莫過齋戒布施，求壽莫過不殺放生，求慧莫過廣學多聞，求安莫過省禁是非，是故欲求正道，莫信邪師，欲出輪迴，莫犯因果，罪福報應，如影隨形，邪正道殊，苦樂各異。

受餓鬼報

文殊菩薩問佛：造何等業，受餓鬼報。

世尊曰：
一切眾生，慳吝財物貪戀衣食。偷瞞公眾私己受用。有人乞化不濟一文。返加嗔罵、只圖自己飽暖。不惜他人餓凍，壽終決墮餓鬼道中。常饑欷歔咽細如針，吞食不下肚大如鼓，頭大如山倘逄飲食，自然化作鎔熱鐵，餓的口吐猛火、鼻出青煙，躶形黑瘦，業滿力消。

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改名含祈福補庫儀式原價8800迎接甲午年特惠6800量身打造附錄影檔天珠寺磁場姓名學經紀

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早餐店的阿姨生意特別好，每一位來的客人不是帥哥就是美女，幾乎只要是男的就叫帥哥，女的就叫美女。
阿得常幫同學取難聽的綽號，就只有他自己聽的開心…同學敢怒不敢言。
這兩者之間都運用了名詞的使用，但有著不一樣的結果；早餐店生意越來越好，阿得的朋友越來越少。
名字在我們生命中有著很重要的關係，中國五術講求藏風聚氣，好名字可提升自身的名聲地位，好名字有集眾人氣場來啟動好運的學問，祂也是一種念力催化的表現，姓名學這門學問太大啦！

好的姓名需要有諸多考量，三才派、五格派、八字派、太乙派、生肖派...，務求姓名能達到符合各家學派的吉字，才能稱之為開運吉祥名。

此外，尚需注意家中長輩之名字與出生年月日，盡量避免沖剋長輩生年干支。

選取新名時，尚有更名與更名後須注意事項，如擇吉日吉時進行更名補運儀式，且進行儀式之人，宜尋找修持具道行者，依循道藏科儀...等，才能擺脫舊名負累，使新名加速開運達到應有之效益，脫胎換骨。

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一位好的老師除有專業的能力，我們首重視慈悲的長養，我個人多年來接觸不下百位命理執業及非執業老師。曾經因為不想給自己的八字給某一位先生，那位執業術士把筆丟在地上~真讓人傻眼；自己也曾碰過因算錯日期多年才發現…善意的詢問惱羞成怒以不同派別來做回應的老師。無論何種年紀，知錯能改…人生才會漸變美好！

如果一位再聰明的老師，縱使有通天的本領，沒有慈悲心為根基，以錢為掛帥，往往走上邪知邪見！慈悲 倫理 道德是做人的根本，一旦不是以這為基礎都是枉然。

★聲明啟示：天珠寺磁場 是提供吉祥物商品的服務平台，以確實過爐為最初服務理念！透過服務讓眾生能親近神佛，並針對屬性相對的藝品，再加以介紹相關廟宇及神佛的簡介，賣場不屬於任何宮廟或佛教團體，在此聲明

阿彌陀佛

願消三障諸煩惱 
願得智慧真明了
普願罪障悉消除
世世常行菩薩道

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明師口訣
文殊菩薩問佛：云何是明師口訣。

佛言：
如來滅後，勑諸菩薩，傳佛心印，續佛慧命，各化一方，開示未悟有緣眾生，正因正果正見正修。降伏外魔破除邪見。修正功行，始終清淨，非根不度，非器不傳，若有清信，善男信女，智慧高明，力求道者，數數親近，久久供養，下心參求，體性相和，方得以心印心，以道傳道，心心相印，祖祖聯芳，流傳不絕，是名天機口訣，有緣遇者，根無大小，皆成佛道。

輕師慢法
文殊菩薩問佛：或有男女，親師聞法，帶信不信，以皈不皈，身雖禮拜心多疑悔，自心不悟，反言責師，不肯開度，此等男女，如何度脫。

世尊曰：
此等薄福少慧眾生，不悟無為，取相執著邪見，自慢障礙本心，不得正見，何以故，重師者，便重其法。輕師者，便輕其法。重師者，法便行，輕師者，法不行，輕師慢法，是憎慢上人，雖然與師同行，如隔千由旬外，身命終時，入大阿鼻，千佛出世，莫態救度，一失人身，萬劫不復。

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大善知識
文殊師利菩薩問佛：云何行持名善知識。
佛言：
善知識者，心性柔和戒行精專。心無貪妒物無受戀。心行平等意無憎愛。有大方便自度度人。量根施道具大總持。好心與人不求果報。行門清淨無諸過失。說法論議皆合經意。具足此行，名善知識。
復有智慧出眾，福德超群，無所不善無法不識。為人天眼目作佛法棟樑。掌佛祖權衡作佛門領袖。開正道門塞邪魔。紹隆佛種續慧聯芳。以心印心流傳不絕。大機大用大願大力。此名真正大善知識。

毁善信邪
文殊菩薩問佛：云何是毁善信邪。
佛言：
若有眾生，見佛不禮，聞法不信，逢僧不敬，毁謗善人，破人齋戒，不信因果，輕慢賢聖，卻信邪鬼，步步造業，不修寸善，此等眾生，具足邪見，生前不信三寶教化，死後決墮三途，受大苦惱，求出無期，千佛出世不能救度。

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無緣大慈
佛具大慈心，雖與眾生無緣，但是也發大慈心而救度之。

同體大悲
佛觀一切眾生與己身同體，而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。亦即初地以上之菩薩，攝眾生於自體，以眾生之苦為己苦，生起哀傷之心。

有漏
漏是煩惱的別名，含有漏泄和漏落二義；貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏，又煩惱能使人漏落於三惡道，亦叫做漏，所以有煩惱之法就叫做有漏法。世間的一切有為法，都是有煩惱的有漏法。

漏盡
已斷畫一切的煩惱。

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文殊菩薩問佛：云何修證，得六波羅密

佛言：
布施波羅密
若有眾生，能捨酒肉不食、能捨財物不貪、捨恩愛不戀、能捨諸惡不作、能捨人我不爭、名得第一布施波羅密。
持戒波羅密
復有眾生，能持佛戒能習佛儀。能降六賊能斷邪非。名得第二持戒波羅密。
忍辱波羅密
復有眾生，能受人虧能忍人罵。非來正對逆來順受，都無怨恨返加度脫。名得第三忍辱波羅密。
精進波羅密
復有眾生，能學如來十二部經，受持讀誦書寫講說。未通務通未證務證。名得第四精進波羅密。
禪定波羅密
復有眾生，能斷誅殺能止妄念。能除昏散能習禪定。定力如山魔擾不亂。名得第五禪定波羅密。
般若波羅密
復有眾生，能破無明能空諸相。能通理法能決是非。言言的當字字無差。名得第六般若波羅密。

若人能具六波羅密者，名出生死名到彼岸。名超三界名登十地。成佛之數也。

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天心,舒淇給天珠寺住持的畢業簽名

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斯里蘭卡旦普勒石窟舍利塔


一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼

那莫     悉怛哩野     地尾迦南     薩婆 怛他蘖多喃 唵     部尾婆嚩     娜喲唎     嚩者梨     嚩者(齒來)     祖嚕祖嚕 (馬犬)囉(馬犬)囉     薩嚩 怛他糵多     (馬犬)覩(馬犬)梨     鉢娜(牟含)     婆嚩底 惹也嚩梨 畝怛梨 畝怛梨 薩磨囉 怛他蘖多 達磨斫迦囉 鉢囉靺栗 多娜嚩日囉 冐地满拏 楞訖哩諦 薩嚩 怛他蘖多 地瑟恥諦 冐(馬犬)野 冐(馬犬)野     冐地冐地 沒(亭夜)沒(亭夜)     參冐(馬犬)儞 參冐(馬犬)野 者攞者攞     者懶都 薩嚩 嚩囉拏儞 薩嚩     播波尾蘖諦 戶嚕戶嚕 薩嚩戍迦 弭蘖帝 薩嚩怛他蘖多 訖哩娜野 嚩日囉抳 三婆囉 三婆囉 薩嚩 怛他蘖多 虞(口皿)野     (馬犬)囉抳 畝涅梨 囉沒悌 蘇沒悌 薩嚩 怛他蘖多 地瑟恥多     (馬犬)覩蘖陛 娑嚩賀 三摩耶 地瑟恥帝 娑嚩訶 薩嚩 怛他蘖多 訖哩娜野     (馬犬)覩畝 捺梨娑嚩訶 蘇鉢囉 底瑟恥多 薩覩閉 怛他蘖多 地瑟恥帝 戶嚕戶嚕 吽吽娑訶 唵 薩嚩 怛他蘖多 塢瑟抳 沙(馬犬)覩 畝捺囉尼 薩嚩 怛他蘖單 娑(馬犬)覩尾 部使多 地瑟恥帝 吽吽娑嚩訶

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人牙當佛牙? 醫師被控偷法寶
自由時報 2007年7月26日 / 星期四 [記者謝鳳秋 / 中縣報導]

釋迦牟尼佛的牙齒值多少錢? 台中縣妙乘法苑20日遺失住持師父的牙齒、法器、神像及20多萬現金，24日晚間一對男女聲稱受醫師鄭文強之託送來50到200萬元人民幣贖金匯款單，被警方逮獲，警方懷疑，鄭疑誤認牙是佛牙，才開出高價。

警方調查，神岡鄉妙乘法苑20日失竊兩張佛像、一個法器、一顆住持噶陀仁珍千寶六世珍藏的師父的牙齒、20多萬現金。

由於鄭文強(44歲，香港籍)5年前經友人介紹前來參拜後即不曾前來，近來卻突然連續參拜4次，案發當晚，鄭某前往法苑後，苑方人員不久即發現被竊，廟方認為鄭某涉有重嫌。

事後有人要求匯款

24日晚上，男子張嘉君(25歲)和女友彭梅英(24歲)拿了一個信封表示要交給住持，廟方打開，內附一張牙齒照片、紙條及3張匯款單，紙條寫著：「像和牙值多少、請選匯50/100/200」。
3張匯款單中，有2張已填妥50萬元、100萬元人民幣，指定淮款銀行是中國銀行上海分行，一張未填金額。苑方說，鄭文強可能誤以為牙齒是釋迦牟尼佛牙，乃無價之寶，苑方人員利用張某2人討價還價之際報警，警方到場予以逮捕。

情侶受僱於醫師診所

該對情侶原本辯稱不知情，後來警方發現彭女在鄭某於新竹縣新埔鎮開設的診所擔任護士，張某見狀才供稱自己是診所司機，鄭醫師託他送信，還指稱可向苑方要求5萬元「工本費」，張某並一再強調女友並不知此事。

警方調查，鄭姓醫師有詐欺、傷害等前科，經打手機及診所電話欲連絡他到案說明未果，先將張某2人依恐嚇取財罪嫌移送法辦，並設法傳喚鄭某到案說明，以釐清案情。

佛牙?  住持師父的牙

妙乘法苑人員表示，法苑由噶陀仁珍千寶六世住持。9年多前，他應噶陀仁珍千寶佛學會之邀，從尼泊爾來台，在神岡鄉設立佔地400多坪的法苑傳道，被歸類為寧瑪派(通稱紅教)，為感念尼泊爾的師父，將師父的牙齒帶來台灣，卻被誤認為是無價之寶，令苑方啼笑皆非。

涉案醫師：羅生門
[記者王錦義 / 竹縣報導]

新竹縣新埔鎮醫師鄭文強表示，這件事陷入各說各話的羅生門，他會將整件事跟檢察官說明。

曾在台中某大醫院任職急診室主任的鄭文強，去年受新埔一名朋友之邀，到新埔鎮上執業。他說，他沒有特定的宗教信仰，不過喜歡讀各個宗教的經典，佛經中有許多善的寓意，但現在許多寺廟都因為人的關係，佛經變成斂財的工具。

鄭文強強調，現在社會已經很亂了，所以他不要再多說什麼，不過他曾經委託別人雕佛像，若檢方傳喚，他一定會親自去向檢察官說明來龍去脈，經由法律程序後，真相自然會公佈在陽光下。



2003年佛光山佛陀文物館舉行安基典禮，上萬信徒恭迎佛牙舍利。
(資料照，記者洪臣宏攝)


新竹縣新埔鎮一家診所的鄭姓醫師昨天被指控涉入一件竊盜案，但他強調這案子是各說各話的羅生門。
(記者王錦義攝)


妙乘法苑的大廳十分華麗莊嚴
(記者謝鳳秋攝)


妙乘法苑遺失的法器和此法器相似，價值數萬元。
(記者謝鳳秋攝)

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佛牙小檔案

一般佛教界所謂佛牙是指釋迦牟尼涅槃後遺留的牙齒，在佛教徒心中是無價的聖物，但是留存在人間有幾顆，一直是爭議性的話題。

中國佛教團體指出，「根據《大般涅槃經》記載，釋迦牟尼涅槃後，留有4枚佛牙，一枚被釋請往天上供養，一枚被捷疾羅刹請走，其餘兩枚留在人間。一枚現在斯里蘭卡佛牙塔供奉，被稱為【錫蘭佛牙】；一枚現在北京佛牙塔供奉，被稱為【法獻佛牙】」暗指1998年佛光山迎的佛牙(見圖1，照片擷取自佛光山網站)為假佛牙。

佛光山則表示，「根據佛經的記載，佛陀有40顆牙齒，火化後，留下4顆牙未毁，玉帝取走一顆，遺留在人間的佛牙舍利只有3顆，之一在中國北京的靈光寺招仙塔，之二在斯里蘭卡坎底市的馬拉葛瓦寺，第三顆正是從印度經泰國迎回台灣的這顆舍利」

除了中國與台灣的佛牙論戰，有5名牙科專家懷疑，新加坡佛寺龍華院供奉的佛牙，根本不是人類的牙齒，比較像是牛牙或是水牛牙。

根據倫敦泰晤士報報導，新加坡佛牙寺龍華院說，1980年一個和尚在緬甸發現這顆佛陀牙齒，2002年把牙齒呈給佛牙寺住持釋法照。釋法照則表示，對寺方來說，這顆牙一直是真的，寺方也不慮以DNA檢驗佛牙。
(記者唐偉民整理)

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文殊師利問佛：修何福業，得生天堂。

世尊曰：
若有眾生信佛果果。受三皈依。持五戒修十善。事二親，截斷邪淫，常行正道，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛相護善遮惡，作大福田，是人捨壽。必生上界三十三天，受諸天福，五欲妙樂，思衣衣來，想食食至，皆是自然化成，不用人力所辦。天上一日，人間百年，各具五種神通，快樂逍遙自在。

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不持五戒

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不持五戒

殺生食肉，斷絕慈悲。     不與偷盜，斷絕富貴。
邪非淫慾，斷絕清淨。     妄言綺語，斷絕誠實。
醉酒昏迷，斷絕聰明。     五戒不持，人天路絕。
五戒堅持，三惡道絕。     善惡由人，自造自受。
欲免地獄，當除惡心。     欲免餓鬼，先斷慳貪。
欲免畜牲，莫吃他肉。     欲得人身，先學孝慈。
欲生天上，當持五戒。     欲成佛道，先用明心。

心明則因果不昧。見性則成佛無礙。
人身難得中土難生。正法難遇知識難逢。

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文殊菩薩問佛：一切罪業，何業最重。

佛言：
一犯殺生：殺生食肉，其業最重，何以故，一刀還一刀，一命償一命，千萬生中，相噉無休，是故菩薩欲出輪迴，先學慈悲，不食不殺。
二犯偷盜：破人富貴，本小息大，千萬生中，酬他宿債，何以故，若物屬他，不與自取，一文一粒，皆用填還，是故菩薩，欲求富貴，財物如意，先學布施，何況偷瞞。
三犯淫慾：恩愛相纏，千萬生中，不得解脫，何以故，生死根本，淫為種子，是故菩薩，欲出生死，先斷愛慾。
四犯妄語：口業相誣，千萬生中，是非相攻，何以故，冤家相報，世世相吞，是故菩薩，欲求入道，先學誠實。
五犯飲酒：昏迷本性，千萬生中，智暗心昏，何以故，酒力迷心，世世暗鈍，身體臭穢，悶亂顛倒，是故菩薩，欲求定心，聰明智慧，當斷酒業。

此五種孽，最大最重，若人全持，直成聖道，若人不持，永墮沉淪，一失人身，萬劫不復。

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文殊菩薩問佛：以何知見，名為五眼。

世尊曰：
肉眼者：光見、暗不見，見前、不見後是也。
天眼者：前後內外、山巖石壁，真見無礙是也。
慧眼者：能見文字義理淺深，前生後生後世，善惡因果，如掌明也。
法眼者：能見三世佛法則，種種方便，量根施道，不失其時是也。
佛眼者：圓明普照。無始劫前無終劫後。一切因果如對目睹。毫髮不失是也。

此五眼者，乃從一切諸善功德，福感而生。惟為佛能全餘人不及。眼須分五照空一心。見性修行人人有分。

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十榖健康粥

典故：大陸少林果林老和尚，現年一百零三歲，武功高強。有人求長壽之道，師父說：「每日一碗十毇健粥」。果林老和尚將秘方傳予徐上德醫師。有一弱女子，被宣布罹患鼻咽癌，其母每日親熬十榖健康粥，癌症竟似地縮小，癌症指數降為正常，主治醫師直呼不可能，問其食何種藥物，其母說：「皆因十榖健康粥遠勝藥物」。

林料：糙米、黑糯米、小米、小麥、蕎麥、高粱、燕麥、米豆、麥片、紅薏仁等分量混合而成。

作法1：晚上時，將十榖米兩杯用水洗乾淨，加水一杯，放入燜燒鍋內鍋中煮十五分鐘，再放入外鍋中加蓋，翌日早晨上班前即可食用。
★最好泡一個晚上，或至少8小時以上，電鍋跳起來拌一拌再燜5~10分鐘。

作法2：晚上時，將十榖米三杯泡水4小時，放入電鍋中，再加水5杯煮成乾飯，待冷卻後，放入冰箱。翌日早晨上班前，取酌量加水四杯煮成稀飯。

備註：小孩子若因口感不喜歡吃時，可加少許紅糖、黑糖、冰糖、龍眼乾或葡萄乾。若不加糖進食時，可加茶葉蛋一個風味絕佳，記憶超強，功課一級棒。

成份：十榖健康米，據科學家分析其成份含有多種益人體健康的物質，如維生素B群 (31、B2、B6、B9、B12) C、A、E、K、D，維物質 (鈣、鐵、鎂、鉀)，微量元素 (鋅、鋁、錳、鍺)，酵素、抗氧化物、纖維素、胺基酸、生物素，具有降血壓、降膽固醇、清除血栓、舒緩神經之功用，對便秘高血壓、皮膚炎、關節炎、失眠、口角炎，效果不亞於醫藥，最重要的是沒有副作用。

醫師的叮嚀：白米因除去糖麩及胚芽，僅剩碳化合物，只提供熱量。營養價值遠低於十榖米。要健康長壽，每天要吃多種類食物，以補充每日新陳代謝所需之酵素。多吃十榖米，可以預防血管硬化、腦中風、痛風、心肌梗塞、癌症等現代文明病。每天一碗十榖健康粥，健康長壽到一百。

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四正勤

已生惡令終止
學佛的人在未學佛前，總會糊塗，心中常會生起惡的念頭，學佛之後就該以正確的理念和方法，斷除已生的惡念，應該時加警惕，勿於日常生活中生起貪、嗔、痴、慢、疑諸惡念，若起疏忽，懈怠，為已生惡令終止。

修學佛法無不以智慧為第一根本，捨根本不學，千辛萬苦學佛也不得智慧。修習智慧自當依不放逸為本，從此身於日常生活中若生貪欲、嗔恚，睡眠，掉悔疑諸惡不善法，即應生出強烈的欲願，精勤治令斷滅，由於放逸，縱然已悟得佛法，若不精進修習，即請發心精進令放逸心斷滅。

未生惡不令生
學佛人於日常生活中，應該要以平等心去待人，若未生起惡念，更要保持這個不生惡的心，千萬不可讓它萌生出來，人與人之間的相處，不論夫婦、兄弟、朋友 . . . 均須客氣相待、和樂相處，保持一份平常心、平等心，始終不變為未生惡不令生。

四如意足

四如意足：又作四神足，如意就是如所意願，足是滿足，四如意足就是四種如意滿足學佛成佛的方法。

欲如意足》
人的欲就是希望，學佛者的希望就是願，學者應發大願，如斯弘四願，煩惱無盡誓願斷，眾生無邊誓願度，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。有此大願更須去行，若只發願而不去行，則只是空發願而已，道業不能圓滿如意，只是妄想，不能達到目的地，如果希望自己的願能如意，須發無上心，體解大道，為欲如意足。

念如意足》
念就是心念，學佛行者，於二六時中，均須心存正念，眾生之煩惱都是欲念而起，想要斷除煩惱，一定要修正自己的心念，起心動念無不安住在正確的知見，方能斷除諸惡不善法，發大心願學習菩薩行，始能得一心，得清淨無染一念而圓滿如意。

進如意足》
學佛行者，於修習當中，目標、方向要正確，依止善知識修學時，能有正確知見，能當達到目的地。若偏於邪知邪見，以盲引盲，後果將不堪設想，所以大德常告訴我們，聽一個老師 (依止善知識) 是一條路，聽二個老師是雙叉路，聽四個老師是十字街頭，將讓您徬徨，無從選擇。從凡夫開始修學要到達聖人的境界，一定要認清方向，如果只在原地打轉或迷失方向，則不能圓滿達成。學者當一路精進不懈，一心認清彼岸方向，到達彼岸後，捨竹筏而去，而得圓滿如意滿足。

慧如意足》
學佛者對佛法有正確的認知後，要達到目的地就容易多了，因為有了般若智慧，當知修福修慧，福慧雙修才堪稱足，有般若福慧方能斷愛，若愛斷而得永斷煩惱，因為心的趣向不外貪、嗔、痴，是愛的屬性，欲是心向之一。依欲而斷愛，則貪嗔痴斷，無明斷，梵行清淨，福慧則如意滿足。

世間人總認為有貪欲，可促進社會文明進步，有嗔恚，可伸張正義，教忠、孝，仁，義，有睡眠，可以養身養神，有遊戲，可週適身心，有悲淒啼哭，可舒解情緒，有疑惑，可發展學問，人生多彩多姿樂趣無窮，但是我們沒體會出這多彩多姿的人生，是生老病死憂悲苦惱所襯托出來的，放任喜貪世間，未知這是諸惡不善法，要捨貪欲，用佈施更能促進文明進步，捨嗔恚，用慈心更能伸張正義教忠孝仁義，捨害心，用戒更能和平饒益諸有情，捨睡眠，用禪定更能止息身心疲憊，捨遊戲放逸，用精進更能調適身心，捨疑惑，用智慧更能發展學問。一切善法皆得依不放逸為本，當修律儀，才有未生惡不善法令不生的本事。

已生善令增長
學佛人若已心生善，要長期保持精進心行六度萬行，去完成菩薩的道路，勿放逸、懈怠，他人若只是短暫的善念愛心，要積極鼓勵他，使他愛情善念綿延不斷，為已生善念增長。

若已生善法，即能乘坐法船趣向彼岸，趣向彼岸是佛法中不二法，轉趣趣涅槃，轉趣空，法住法空，學者當精勤求悟此法，若善法已生，增益修習，一其心念住於四念處，得永盡於種種煩惱。

未生善令生
學佛人若未生起善念，就要善加培養，愛心、同情心，經云：「無緣大慈，同體大悲」，未生善令生，讓善念盡快長養到平等、平常的愛心，才是同體大悲，當勸您週身親友一同來長養善心。

有善法才能安樂住一心而守護真實三味相，修習善法是趣向菩提，不是宗教熱情，不是只有慈善，使身心解脫，不受生老病死，憂悲苦惱之善法方為究竟。

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算命不求人

算法：依據個人出生年月日時對照重量，四數相加，再對照命評詩，即可推斷一生命運之概略。

 命評命詩對照：

二兩一   此乃衣食奔波   求乞之命
石上裁蓮事枉勞，依人渡日首難高
鹽車路澀行難進，老馬空悲受病磨

二兩二   此乃孤苦無福   清泰之命
風吹楊柳附人飄，命淺無根志易消
早歲難求衣食足，中年稍得片時饒

二兩三   此乃事事求人   糊口之命
先天本命似蜉蝣，不怕黃蓮苦亦求
親朋冷落皆如許，一世青春付水流

二兩四   此乃心胸多智   外遊之命
命中註定久根基，半事無成不得時
空負才華韜略富，奔波到老有誰知

二兩五   此乃身閒不閒   藝人之命
命底生來祖業稀，因時謀利得財微
六親早歲多刑剋，晚運安然有食衣

二兩六   此乃運輸飄蕩   暢樂之命
此命今生不主財，隨人東去又西來
營謀得善應離祖，衣食無憂笑口開

二兩七   此乃聰明自誤   剛毅之命
雖有心思欲顯榮，剛強自負仗聰明
吉星若被凶星佔，僧道之流過一生

二兩八   此乃離祖發跡   近貴之命
命裡推來有貴人，祖居家產莫容身
中年發跡多財富，滿面春風意更伸

二兩九   此乃多智應變   工商之命
早年運勢未咸亨，縱有功名也晚成
臨事當機能立斷，工商利潤自豐盈

三兩   此乃獨自覺章立   成就之命
祖業無緣碌又忙，自成自立在他鄉
難能可貴心雄壯，應有持家內助長

三兩一   此乃先貧後富   藝術之命
有頭無尾事空勞，幸有超人藝學高
不得祖基宜自創，先貧後富見才豪

三兩二   此乃性巧過人   精明之命
此造無愁食與衣，精靈性巧近投機
若因大意荊州失，到底聰明福亦微

三兩三   此乃根基豐厚   食祿之命
青年立志自軒昂，口福欣教食四方
才藝文章能取巧，心寬運吉晚來昌

三兩四   此乃財旺妻賢   內助之命
命中內助有賢妻，晚境昌隆福祿齊
應識家和成萬事，甘回苦盡共提攜

三兩五   此乃先難後貴   契贅之命
生來福份欠周全，祖德根基未得傳
若是過房還借姓，先勞後逸慶團圓

三兩六   此乃出類拔萃   才藝之命
立業成家自不難，才能智慧仰高竿
福星照命才華著，莫作尋常一例看

三兩七   此乃聰明福壽   晚逸之命
性聰近貴巧謀財，最恐遭疑事費猜
以實應虛宜守正，晚年福壽自天來

三兩八   此乃財帛豐厚   安穩之命
一生敬業立方針，接物為人自細心
步上中年時應運，財丁雙美喜同臨

三兩九   此乃藝能才華   致富之命
英敏才華藝術高，早年立志耐辛勞
時來運轉成家業，樂喜平生意氣豪

四兩   此乃金融人員   旺財之命
平生財祿自綿綿，半是由人半是天
克盡苦勞能享樂，如花得露慶安然

四兩一   此乃專業人才   衣祿之命
此造推來智慧高，精明幹練更心豪
技能傑出因成富，為恐中間為子勞

四兩二   此及掌權掌印   多能之命
早年命運未曾開，應是安邦治國才
一旦雲龍相際會，譽名利祿一齊來

四兩三   此及白手成家   立志之命
聰明穎悟志如山，作事堅心克萬難
平日守成終盛發，光榮顯祖勝高官

四兩四   此乃多才飽學   財富之命
學識才高壯志昂，精神飽滿自安康
女占夫貴男妻美，閣第歡欣納吉祥

四兩五   此乃福祿豐滿   則貴之命
富中取貴格求真，明敏才華志自伸
福祿壽全家道吉，桂蘭毓秀晚榮臻

四兩六   此乃財子壽全   仁厚之命
祿馬相隨德不枯，亨名達利壯鴻圖
六親得力兒孫旺，壽永財豐喜頌讚

四兩七   此乃富學高官   傑出之命
學識文章豈偶然，財官雙美慶華年
要知守正防生變，自有聲名耀祖先

四兩八   此乃有官有財   富貴之命
生來便註有官銜，只恐陰功德未參
到底福基原厚重，早年雖苦晚年甘

四兩九   此乃財祿豐厚   智商之命
無憂衣食自堪誇，福澤生來出福家
女命榮華男富貴，命由先定註無差

五兩   此乃文武全才  豐財之命
祖德延綿蔭一生，允文允武性聰明
為人敦厚行公正，家業功成享利名

五兩一   此乃財祿官祿   榮昌之命
命硬猶然帶福昌，前因後果費思量
若無官貴來相蔭，父母當防早有殃

五兩二   此乃男權女能   福壽之命
此造男權女有能，不須勞碌自堪稱
合教善德陰功積，晚境榮昌吉運登

五兩三   此乃僧道上貴   雙象之命
志壯偏逢運未通，風雲變化豈相同
平生富貴由前定，早已安排在命中

五兩四   此乃福祿財貴   勇武之命
命格詳推有福根，才華滿腹富經綸
豐衣足食安然穩，正是人間有福人

五兩五   此乃財祿近貴   豐隆之命
走馬楊鞭壯志伸，少年得意健精神
一朝脫穎成功日，榮耀家宗福祿臻

五兩六   此乃榮華富貴   享祿之命
此格推來眾不同，一生福祿自亨通
甜酸苦辣皆嘗盡，滾滾財源晚運豐

五兩七   此乃官祿文章   天才之命
官祿亨名福亦齊，命中貴子更賢妻
文章濟美誇才識，樂享天倫喜品題

五兩八   此乃財官雙美   富貴之命
天生富貴喜財官，順水行舟進不難
耿直忠誠承祖德，天街走馬笑彈冠

五兩九   此乃官職財祿   享名之命
細推此命貴無疑，財貴居官厚福基
甲第連雲蘭桂茂，興家兆育化龍兒

六兩   此乃官祿福壽   貴品之命
有福欣然有壽徵，一朝得意喜歡驣
衣食豐饒猶晉祿，家風世澤利名興

六兩一   此乃法官主權   出類之命
精明法治掌權衡，名顯推來福不輕
力輔國家為主幹，立功立德兩光榮

六兩二   此乃官高任重   顯貴之命
主宰機關大任膺，雄心毅志見才能
天生貴命功勳著，應是威名四海稱

六兩三   此乃發號施令   權柄之命
掌握經綸主武官，陽剛氣壯見威權
耀宗顯祖誇英敏，一世家和福亦全

六兩四   此乃文官高職   特品之命
才能傑出異尋常，筆下生權不可當
職位高居人共仰，多子多才家道昌

六兩五   此乃掌握威權   獨特之命
福命生來有福基，官居極品富威儀
家和子貴妻賢美，此是人間幸運兒

六兩六   此乃高官顯耀  出群之命
前生註定命高超，顯貴官高福份饒
至顯至高登首座，春風得意馬蹄驕

六兩七   此乃富甲一方   上格之命
命底根基比石崇，堆金積玉大榮昌
一呼百諾居高位，富貴雙全納四方

六兩八   此乃幸福美滿   超凡之命
福祿壽全前世因，今生財富自超人
如山祖業家聲振，瑞靄臨門有吉神

六兩九   此乃財貴顯達   崇高之命
命格清高品更高，福由天錫免操勞
如非達貴官英顯，亦是財鄉大富豪

七兩   此乃權勢俱備   上流之命
權能明智善持籌，貴格推來屬上流
奕世榮華符眾望，天彰洪福慶蒙庥

七兩一   此乃大富大貴   極品之命
極高極貴命中奇，福份天膺應運時
富冠群倫齊仰上，雲龍風虎鳳來儀

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平溪石碇五路武財神廟
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天官五路武財神聖紀
據道書《實錄》記言：天君(趙公明)日之精也，乃上古晧廷宵度天慧覺昏梵炁神君所降，歷代以來，自堯及至商周、漢、唐、宋、元、明等均有見 天君下降澤被黎民之聖蹟。
《實錄》記言：昔時天有十，並出作噩。堯命羿射之，落有九而化為九鳥，墬於青城，變為九鬼王。
八鬼行病災民，帥獨化為人，騎黑虎，執銀鞭，避隱蜀中，渾忘甲子。後銜 太上之命為天師守護丹室、丹成，分餌食之，竟現如天師之形且能變化無方，天師乃命永佐正一玄壇，皓封【天降】【上清正一玄壇趙元帥】。
天君(財神爺)，據考乃終南山人士(今之陜西省周至縣趙代村)，嶽降於三月十六日。少時曾遇上仙授以道法，而於峨嵋山九老洞修證三乘根行，後因護守丹室及迴應天時炁脈有功，乃受皓封於雷部而為卅六天官之首，部領四位正神，進寶天尊：蕭昇、納珍天尊：曹寶、招財使者：陳九公、利市仙官：姚少司，專司迎祥納福，招財進寶。

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天珠圖騰涵意

【一眼天珠】
特別可使心思清明、心情舒暢、人際和順、促進智慧增長

【二眼天珠】
象徵並蒂長生、玉樹連枝、夫妻和睦、建立良好人際關係

【三眼天珠】
象徵佛之身口意之圓滿、福祿壽、吉星拱照、障礙平息、財富不斷，是一顆能圓滿健康與財富的天珠

【四眼天珠】
旭日東昇、生老病死、四苦減輕、象徵地水火風四大調和、災厄得以消除

【五眼天珠】
五方佛之加倍與五路財神齊聚、無往不利、圓滿吉祥喜樂無窮之意

【六眼天珠】
地火水風空識六大元素所構成的人體生理學。可恢復人體五臟六腑之生理機能，並可恢復體力、解脫六道之苦、消災解厄、六六大順、象徵財富圓融廣進之意

【七眼天珠】
正法不斷增長、福慧圓滿之意

【八眼天珠】
八吉祥之圓滿、一切順利、尊貴與財富、八大吉祥隨護左右之意

【九眼天珠】
九眼天珠為天珠中最尊貴，意義為慈悲等自然增長、權威顯赫、離苦得樂之意，亦能使小聰明化成大智慧

【十眼天珠】
威德顯現、人生如意、十全十美之意

【十一眼天珠】
消災解厄、戰勝心魔、無往不利之意

【十二眼天珠】
十二眼表藥師經裡十二神將，一集十二生肖，有尊貴、權勢與相好圓滿、和平、喜樂之兆之意

【十三眼天珠】
心寧靜、百事不懼、勇往直前之意

【十四眼天珠】
七珍八寶、福慧加持、成就所願之意

【十五眼天珠】
能獲諸佛菩薩及天龍護法之加持護祐，對事業有幫助

【財神天珠】
財神降臨給你財運、求財得財、金銀滿倉

【十字法帽天珠】
清高、祥和尊貴、圓滿之意

【法王法帽天珠】
法力無邊、一切惡運疾病盡除、圓滿福壽皆增長之意

【如意天珠】
能提昇精神意識，對配戴在身有吉祥如意、瑞氣千詳、美滿如意之意

【貴人天珠】
貴人扶持、一生為安、富貴容華之意

【寶瓶天珠】
福壽雙全、財富廣進、疾病盡除之意。藏傳佛教信徒認為其圖騰象徵西方蓮華部，又稱其為「舍利天珠」，在典籍記載中為天珠最高層級：「天珠之最」。以西藏哲蚌寺的釋迦牟尼佛像的寶冠而言，就是將這類天珠置於正中央，顯見其被藏族重視的程度

【法器天珠】
降妖伏魔，正法無，邊威名遠揚

【杵天珠】
招福檔煞、趨吉避凶、超凡神聖之意

【金剛眼天珠】
招福檔煞，趨吉避凶，超凡神聖

【金錢鉤天珠】
財源滾滾，豐衣足食，名利雙收

【菩提天珠】
覺悟正道、消除災難、慈悲為懷之意

【虎紋天珠】
剛毅堅忍、增長智慧之意。虎紋天珠帶有連續的鋸齒紋路，引含有「伏惡」的力量，藏傳佛教信徒認為其圖騰象徵東方金剛部，可以降服修持者內心或外在的障礙。國人稱虎紋天珠為「閃電天珠」

【日月星天珠】
陰陽調和、活力充沛之意

【線珠天珠】
一事亨通、神妙無比、智慧無窮之意，永恆不滅之生命泉源，如藥師佛佛力庇佑我們事事順利、身體及事業一切皆吉祥。

【蓮花天珠】
無上尊榮、福壽雙全、一切圓滿，可淨化精神意識治療神經衰弱。此類天珠在西藏地區的流通價格非常高，甚至不亞於九眼天珠不可，可見藏人極為重視蓮花天珠，藏傳佛教信徒認為其圖騰亦象徵西方蓮華部，眾人皆知的阿彌陀佛即屬於西方蓮華部

【龜甲天珠】
延年益壽、長命百歲之意

【天地天珠】
天者圓也，如來的智慧德相。地者方也，眾生之根基。此顆天珠，能實現心願，對事業、人際、外交有很好的幫助。這類的天珠，主要有雙地門天珠、天地天珠、及雙天地天珠，其中以雙天地天珠最少見，這類天珠圓形圖案代表「天門」，方形圖案代「地門」，有兩個地門在弧度的一側出現，稱為「雙地門天珠」；一側有天門和地門，另一側的圖案也與之對稱的，稱作「雙天雙地天珠」。 許多生意人喜歡配戴這類天珠，因為他們認為可以帶來財富

【山水天珠】
不息永恆能生生不滅之生命泉源、有山有水則、一切圓滿之意

【壽珠天珠】
最早出現於西元前550年左右的印度及巴基斯坦地區，在古老的印巴地區並沒有將這類角型天珠與長命百歲劃上等號。然而原本被古印巴地區的民眾當作驅邪避魔的護身符卻因商業貿易流傳到中國人的手裡，而由不同文化的價值轉變為如同龜般的長壽，並被賦予不同的新意與生命

【藏神天珠】
十方圓明，聞聲救苦，普渡眾生

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天珠的圖騰是由不同的「眼紋」、「線條」所構成，有如瞳孔般的圓眼、核仁般的佛眼、代表金剛般的菱形眼及三角眼。線條有代表金剛乘四法的息、增、懷‧誅功德之圖騰。而圓形表息災、方形表增益、半圓形表懷柔‧三角形表除障等各種功德。 有時在一顆珠子或一串珠子會同時具有不同功德之圖騰，在不同需要時佩以相應的天珠，借力使力來強化自己的運勢。就世間法而言，圓形圖騰的天珠可消除事業上的障礙不順。方形圖騰的增法天珠則可積極拓展事業、賺到更多財富。半圓形的天珠則可改善人際關係，獲得上司的提拔。具誅法圖騰的三角形或菱形眼天珠則可趨吉避凶‧貼身佩帶保護自己。若有多方面的需求，則可請一顆或一次佩戴多顆不同法業經上師加持過的天珠，來助益自己，強化在精神性靈方面的修持能力，迎向成熟的佛法緣起。

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天珠的藏語發音為『思怡』（DZI），為美好、威德、財富之意，而梵文是以『昧自尬』稱呼天珠。而天珠用於敬奉佛菩薩之事跡具代表性的記載為唐太宗貞觀十五年（公元六四一年）文成公主下嫁吐蕃時，帶了一尊從印度請來的佛像作為陪嫁，最后這尊佛像座落西藏拉薩大昭寺的釋迦殿內後，而這尊佛像即被西藏人民鑲上了百餘顆各式各樣的天珠，包括三顆九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、寶瓶天珠（或稱永生瓶天珠）、虎紋天珠和其它帶眼天珠，目前這尊佛像安奉於拉薩(Lhasa)　大昭寺的釋迦殿內。悠久的歷史，美麗神秘的傳說，加之西藏人虔誠地收藏供養，世代相傳，天珠便成為人們心中中珍貴的寶物了。

天珠主要產地在西藏、藏東、不丹、錫金、拉答克等喜馬拉雅山域，是一種稀有寶石，西藏人至今仍認為天珠是(天降石)，“天珠”之歷史可溯及五千年前，當時西藏人發現此礦具有強大的磁場，乃開採此礦並研磨成杵、圓板等形狀，由於當時之工程技術並不發達，故僅能取得顏色灰白、無明顯紋路之淺層礦石，因此西藏人繪制各種吉祥圖騰於上（如寶瓶、蓮花、虎紋、眼紋、線條等），經高溫處理使顏料深入礦石內，若再經大修行上師加持，更可擁有不可思議的神奇力量。非福報深厚者，實無緣得此天降。

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八字論命,紫微斗數,卜掛問事,婚姻感情,事業財運,擇日命名,奇門遁甲,陽宅佈局

八字論命 
星命家以人出生之年、月、日、時所值干支，推算命運禍福，稱 八字；又稱四柱。
紫微斗數 
占星學支派之一。就生人之命宮納音水二木三金四土五火六，五類以分定紫微，紫微既定，就十二宮逆佈北斗七主星，及順佈南斗七主星，更佈輔星，視各星之廟旺陷矢、會合刑衝，以定吉凶。
卜掛問事
古人燒龜甲，看上面的裂紋而推定事情的吉凶禍福稱「卜」例：占卜
婚姻感情
男女與感情上所遇到的不正常關係，亦指為一時著了魔道或誤入於不自覺狀況，如泰國及苗疆之降頭術。
事業財運
財運事業運如未能適時轉動，有可能這生就沒了生氣，適時開啟或知道方向可助眾大德們有所幫助。
擇日命名
姓名根據生辰八字配合，將有助於事業及各方的發展，尤寶寶出生時，取名及挑良辰吉日是一個很重要的課題。
奇門遁甲
古時術數中的一種幽深隱秘不易窺測的特殊方法；亦稱奇門、遁甲。
陽宅佈局 
陽宅風水及佈局，在風水學上古來有致，先人留下的智慧不得不慎重其事，尤其是以辦公間的局勢更為重要。

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水晶之奧妙

水晶，亦是石英，大地純淨之結晶鑽石，最常利用於生活中的寶石。水晶號稱中國的菩薩石，佛教七寶珍品之一，是供佛的珍寶，風生水起好運到的鎮宅之寶，求財避邪的風水石。

水晶能吸收幅射及空氣中的負性電壓 (即煞氣)。佩帶於身可改善週糟的磁場，其穩定的磁波振盪，分秒不差，是高級錶中的心臟，水晶製作成的高級錶面，永不磨損。

水晶的色彩亮麗，近年來已是高級珠寶製造商普遍大量運用的寶石，品質高貴價格卻實惠。

水晶是西洋傳說中的幸運石，祈禱石，古埃及人的資料庫，吉普賽人的解惑預測之聖物，古代人用以治療人體，改善生命。

各類水晶靈性簡介：

黃水晶：主財富，代表富態，心想事成。
紫水晶：能開發智慧、加強記憶、招福擋煞、助長人緣。
紫黃晶：擁有紫水晶及黃水晶的整合，使人氣場調和，神清氣爽。
白水晶：有助思考清晰、開啟心智、擴大潛能。
粉晶或芙蓉晶：可開發心輪、改善人際關係，助人追求愛情，促進生意緣。
綠幽靈水晶：是財富庫房的上品。
黑髮晶：消業障。
紅髮晶：吉祥、青春、促進血液循環。
金髮晶：大吉祥。
白髮晶：如意寶。
綠髮晶：綠色代表財富。

水晶的清潔：

1. 將水晶放在水龍頭下沖洗三至四分鐘後，在大太陽下自然風乾。
2. 將水晶放在冰箱冷凍庫中，冰上二小時後，取出即可。
3. 將水晶放在晶簇或紫晶洞中，讓原礦生生不息的能量，清除不潔的水晶。
4. 將水晶放在粗鹽 (非精製鹽)中，二十四小時時，將水晶沖洗乾淨即可。
5. 將水晶埋於泥土中，讓地靈的力量，淨化水晶。
6. 將水晶放在海水中，浸泡四 - 五小時，很快便能回復光彩。

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電話：(02)2499-1100
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三十七道品(三十七菩提分)
四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四正勤：已生惡令終止、未生惡不令生、已生善令增長、未生善令生。
四如意足：欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足。
五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
七覺支：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支。
八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

四念處
觀身不淨
不淨觀是觀五陰無常苦空無我的實際觀法，通大小乘一乘，是瞭解我空，承斷喜貪不可不修習的法門。我們喜貪世間，欲愛是個死結，學佛一定要解開這個結，方不受欲患之害，是故學佛不能不修習不淨觀。
當觀此身有生、老、病、死，是人總難免一死，死時身體青瘀、膿爛膨脹、腐爛惡臭、離皮肉血、蟲鼠皆來爭食，乃至骸分散。生時，從頭至足種種不淨充滿、淚流涕唾膿血肪髓挻膽小便糞、此等諸不淨穢、一切有情、不論富貴貧賤，學問高低，宗教信仰，都不出此，當知我自身也不免如此。

不淨觀是一種方法，不是令我厭惡世間，是要令我們從不淨污穢中看到世間真，,斷身、見戒取疑。

觀身如身念處

學佛的起步一定要先突破散亂障礙，是故學佛一定要修止，修止非得修習四念處不可，捨四念處沒有其他任何方法。若修習四念處，必定是從身念處下手，修身念處要當身身觀念，學習縮短身身間斷的散亂，若此身的行止，一身接一身持續不斷都能如實知叫做身身觀念，一心念至於身念處如實如此身的行止，於行、住、坐、臥，一一知實現況，無論是內身或外身，無一遺漏而不知，內身就是我身內，外身就是我身外的一切環境現況，令我覺我知，一切身口意都應如實知，觀內身如身，觀外身如身，立念於身，不可瀟灑放任，恣意於凡夫生活，於行住坐臥依正知而行，才能身身觀念間斷的時間，出入善觀分別在行住坐臥日常生活中一一依法依律而住，一心念住於身，永斷喜貪，斷除一切不善念，能知見明達，方是觀身如身。

觀受是苦

受是領納，是一種感受，凡夫一切行為的感受有樂受、苦受、不苦不樂受。凡夫樂受時生貪慾念，若苦受則生嗔惡恚惡念，若不苦不樂受時則生不貪不惡念，都夾雜著害念，不出愚癡念的範疇，所以受三受時憂悲苦惱。

修習四念處，不是不受苦樂，在於樂不樂著，於苦不傾動，受樂時，任其樂生而生，任其滅而滅，受苦時，任其苦生而生，任其苦滅而滅，受不苦不樂受時，任其不苦不樂生而生，滅而滅,身受心不受，不拒不住樂受苦受不苦不樂受，凡夫於此身心諸受都受，是故憂悲苦惱，聖賢唯身受心不受受所以永斷憂悲苦惱而離苦得樂。

觀受如受念處

學者修習四念處，不必忙著去除苦受，不必忙著去除樂受，不必忙著去除不苦不樂受，將焦點住於受念處，立志於覺知樂受苦受不苦不樂受，如實知諸受時，如此身心的一切行止，受受觀念住，而轉趣涅槃，有正知正念調伏世間一切貪憂，有知見明達，觀受如受念處。是故無所依住，於諸世間永無所取，取滅則有滅，有滅則則生滅，生滅則老病死憂悲苦惱滅。

觀心無常

人心有喜怒哀樂，愛恨情仇，妄念不斷，念念雜亂，意識心分別內外境諸好壞，而起滅無常，凡夫貪就五欲樂，則欲心貪、嗔、痴，進而起惑造業，至生老病死，憂悲苦惱而不得解脫，心之無常、不滿故招集未來諸苦果。

觀心如心念處

世間不外色聲香味觸五欲，從五欲樂若不如實知有欲心或無欲心則不知有惡無惡，不知有癡，斷貪，嗔、癡要當善護念，徹底瞭解世間空，我空，於多彩多姿的五欲樂不生喜貪，立念於心念處，如實知心念，攝持其他三念處，此識身一切行止無不了知，則善能心心轉趣涅槃，有知見明達則觀心如心。觀內心如心，觀外心如心，根、塵，識，和合一心念住心念處，即觀心如心念處。

觀法無我

世出世間所有物質皆屬於色，構成物質要件為四大元素：即地水火風，一切物質若將四大分離，則任何東西均不能構成，人也是一樣，是四大假合而成，人必須四大調合，可成就我們日常所需。故稱《色法》，那麼什麼是心法呢? 是人的心理。佛為一大事因緣而出現於世間，無非是要我們了解宇宙人生的真相，是故我們必項去體會，在生命終了時，難道能帶走什麼嗎? 即使是我最愛的東西，物質《色法》，在命終了時我最愛的人，他能將我留住嗎? 父母、夫妻、子女，在生命最後剎那，不但身體沒人能留得住，甚至連感情的消逝更令人驚懼。人類一有情眾生對情的那份執著，《心法》，對事、物的那份執著，造作了生生世世的輪迴苦，佛陀教導我們，要透徹有色《物質》無色《心》諸法。所以諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。所以學者當犧牲小我，奉獻出真正的大我，利益國家、做有益社會、眾生，諸行止，是觀法無我。

觀法如法念處

四念處是依念處而建立，身念處、受念處心念處是法，法念處便是立念於身、受、心念處所依的佛法，前法接後法，法法觀念住，一法接一法不間斷，如實知依佛所說之法，知此身的一切行止，不令此身於眼緣色、耳緣聲、鼻緣香，舌緣味，身緣細滑，意緣法，永不緣著，內心安住不動，善修解脫，心不懈倦，觀內、外法如法，立念在法，有知見明達一即觀法如法念處。

修習四念處，若失念，於失念中必然迷惘，未能覺知自己行為，待醒來時，回頭是日已過，命亦隨減，學佛者除了精勤修學外，須一其心念，熟知一切諸惡不善法，方能正智正念，進而得定。若已善見善能入四念處集，四念處滅，善知法住法空，修習四念處任何一念處都具足其餘。

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四無量心

慈無量心：與一切眾生樂。
悲無量心：拔一切眾生苦。
喜無量心：見人行善或離苦得樂，深生歡喜。
捨無量心：如上三心，捨之而不執著，或怨親平等，不起愛憎。此四心普緣無量眾生，引生無量之福，又若此四心依禪定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。

四生

胎生、卵生、濕生、化生

胎生：胎生是在母體內成體之後才出生的生命，如人類。
卵生：卵生是在卵殼內成體之後方出生的生命，如鳥類。
濕生：濕生是依靠濕氣而受形的生命，如蟲類。
化生：化生是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類。

九有

三界中有情樂住的地方共有九所，叫做九有情居，或九眾生居，簡稱九有，九地、分三界。
欲界：五趣雜居地。
色界：初禪、離生喜樂地。二禪、定生喜樂地。三禪、離喜妙樂地。四禪。捨念清淨地。
無色界：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。以上九地，皆因貪著境界，不肯離去，所以叫做地，因為是從有漏業因所得來的果報，所以又名九有。

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四句偈

文殊師利菩薩問佛，金鋼經中佛常讚嘆受持四句偈等。為人演說所得福德，勝將七寶堆滿東西南北、四維上下虛空布施之福。又勝初日分、中日分、後日分、乃至百千萬劫以來，恆河沙等身命布施之福。未審云何是四句偈。

佛言
一切眾生皆有佛性，本來不生本來不滅。只因迷悟而升沉。何以故；眾生長迷不覺，所以永劫墮落。諸佛常覺不迷，所以永成佛道。若有男女求佛道者，進道功程、權分四級、號四句偈。

一曰：空身

云何空身，身是父母所生，亦具父母氣息，九孔常流種種不淨，四大假合，終須敗壞，有知男女知身是幻，未死之前、當死一般。借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。

二曰：空心

復觀自心，非生非滅最聖最靈，遇境似有、境滅還無。令悟真心常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空二句偈也。

三曰：空性

復觀自性寂然不動，感而逐通，變化無窮威靈莫測。明明了了，自覺自知。靈靈寂寂，無為常為。名悟性空三句偈也。

四曰：空法
復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門如水洗塵，似病與藥，令證心空法了，病退藥除，名悟法空四句偈也。

此四句義。乃是超凡入聖進道門路。三世如來從此成佛。十方菩薩依此進功。所以者何，悟得初句意，依義修行，便證預流須陀洹果。悟二句意，依義修行，便證一來斯陀含果。悟三句意，依義修行，便證不來阿那含果。悟四句意，依義修行，便證無諍阿羅漢果。此四句偈，大開諸佛道門。受持讀誦,為人演說，能令聞者，悟佛如見，成佛無疑。是故得福勝前七寶身命布施。所得福德百千億分不及其一。

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四大
地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大。唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大。溫度暖氣是溫暖性的火大。一呼一吸是流動性的風大。

一般人總認為出家，入空門為四大皆空，其實四大皆空是指，四大分散後，即人臨終命終時，四大分散，死後為四大已經分散消失《謂四大皆空》。

四依法
修道者所依止之四種正法，稱四依四不依。即
1. 依法不依人：修行者當依法教為依，不可以人為依。若其人雖為凡夫，或外道，而所說之理契合於正法，亦可信受奉行；反之，若其人雖相好具足之佛身，而所說者不契合於正法，則自當離而不可以之為依正。
2. 依了義經不依不了義經：三藏十二部經典中有了義經、不了義經，修行者當以明示中道實相義之決定了義經為依，不可以不了義經為依。
3. 依義不依語：謂隨義不隨字，取義不取語。修道者當以中道第一義為依，不可以文字，語言之表現為依。
4. 依智不依識：又作隨智不隨識、歸慧不取所識。修行者當以真智慧為依，不可以人間情識為依。

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